ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৪

বাংলা

এর মাধ্যমে সালাত (সমাপ্ত করা), অথবা এটি এবং এর সাথে অন্যটি। সুতরাং দুই সালামের মাঝে ইমামের প্রতি তৃতীয় একটি সালাম প্রদান করাকে যারা মুস্তাহাব মনে করেন—যেমনটি মালিকি মাযহাব বলে থাকে—তাদের জন্য একটি বিশেষ দলিলের প্রয়োজন। ইমাম বুখারি এই বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমার ধারণা, তিনি (বুখারি) ঐ ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করার ইচ্ছা করেছেন যিনি দ্বিতীয় সালামকে ওয়াজিব বলেন; আর এটি আত-তাহাবি আল-হাসান ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। তবে এই ধারণাটি বাস্তব থেকে দূরবর্তী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি দাবি করলেন) ‘যাম’ (দাবি/ধারণা) শব্দটি সুনিশ্চিত বক্তব্য, সন্দেহযুক্ত বক্তব্য এবং মিথ্যা—সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ হবে স্থানোপযোগী অর্থের ভিত্তিতে। আর এখানে দৃশ্যত প্রথম অর্থটিই (সুনিশ্চিত সত্য) উদ্দেশ্য; কারণ মাহমুদ ইবনুল রাবি আল-যুহরির নিকট নির্ভরযোগ্য, তাই তাঁর কথা তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের বাড়িতে থাকা একটি বালতি থেকে) আল-কিরমানি বলেন: ‘কানাত’ (ছিল) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ ‘এমন একটি কূপ থেকে যা তাদের বাড়িতে ছিল’; আর ‘বালতি’ (দালউ) শব্দটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে। অন্যেরা বলেন: বরং ‘দালউ’ শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারিকে, অতঃপর বনু সালিমের একজনকে বলতে শুনেছি) এখানে ‘আহাদা’ (একজনকে) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে ‘আল-আনসারি’ শব্দের উপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে। এর অর্থ হলো ‘আল-আনসারি অতঃপর আস-সালিমি’ (বনু সালিমের বংশোদ্ভূত)। বর্ণনাকারীদের পরিচয় সম্পর্কে যাদের সামান্যতম জ্ঞান আছে, তারা এই অর্থেই বিষয়টি নিশ্চিত করবেন। আল-কিরমানি বলেন: এটি ‘ইতবান’ শব্দের উপর আতফ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; অর্থাৎ ‘আমি ইতবানকে শুনেছি, অতঃপর বনু সালিমের আরেকজনকেও শুনেছি’। তিনি বলেন: এখানে দৃশ্যত হুসাইন ইবনে মুহাম্মদকে বোঝানো হয়েছে; যেন মাহমুদ ইতবান এবং হুসাইন—উভয়ের থেকেই শুনেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি ‘ঘরের মধ্যে মসজিদ’ অধ্যায়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিপরীত; কারণ সেখানে ছিল যে যুহরি মাহমুদ এবং হুসাইনের নিকট থেকে শুনেছেন। তিনি বলেন: এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে যুহরি এবং মাহমুদ উভয়েই হুসাইন থেকে শুনেছেন। তিনি আরও বলেন: যদি ‘আহাদু’ শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পড়া হয় তবে সেটি মাহমুদ শব্দের উপর আতফ হবে এবং তা প্রথম বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে; অর্থাৎ সারকথা দাঁড়াবে: যুহরি বললেন, আমাকে মাহমুদ ইবনুল রাবি সংবাদ দিয়েছেন এবং অতঃপর বনু সালিমের একজন অর্থাৎ হুসাইনও আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। সমাপ্ত।

সম্ভবত তাঁকে (কিরমানিকে) এই সব ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে পূর্ববর্তী বর্ণনায় যুহরির এই কথাটি: ‘অতঃপর আমি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারিকে জিজ্ঞাসা করলাম, আর তিনি বনু সালিমের একজন’; ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে এখানে ‘বনু সালিমের একজন’ বলতে সেখানে যাকে বোঝানো হয়েছে তাকেই বোঝানো হয়েছে। কিন্তু এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ ইতবানও বনু সালিমেরই একজন। তিনি হলেন ইতবান ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে আল-আজলান ইবনে যিয়াদ ইবনে গুনম ইবনে সালিম ইবনে আওফ। তাঁর বংশপরিচয় সম্পর্কে এর বাইরেও মতভেদ আছে, তবে তিনি বনু সালিমের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। আর মূল নিয়ম হলো ‘সুমা’ এবং ‘আহাদা’ এর মাঝে ‘আখবারানি’ (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) জাতীয় শব্দ উহ্য না ধরা। আর তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তাতে অন্য একটি জটিলতা রয়েছে; কারণ এর ফলে আবশ্যক হয় যে হুসাইন ইবনে মুহাম্মদই হবেন উল্লিখিত ঘটনার মূল ব্যক্তি, অথবা ঘটনাটি তাঁর এবং ইতবান—উভয়ের ক্ষেত্রেই পৃথকভাবে ঘটেছে; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা উল্লিখিত হুসাইনের সাহাবী হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর পিতাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ গ্রন্থে হুসাইন ইবনে মুহাম্মদকে উল্লেখ করেছেন এবং ইতবান ইবনে মালিক ছাড়া তাঁর অন্য কোনো শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইতবান থেকে তাঁর বর্ণনাটি ‘মুরসাল’। আর বর্ণনাকারীদের জীবনী রচয়িতাদের কেউ মাহমুদ ইবনুল রাবির হুসাইন থেকে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই কামনা করতাম) অর্থাৎ আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (দিন প্রখর হলো) অর্থাৎ সূর্য উপরে উঠল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যে স্থানে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতেন সেই স্থানের দিকে ইঙ্গিত করলেন) আল-কিরমানি বলেন: ‘আশারা’ (ইঙ্গিত করলেন) ক্রিয়ার কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ‘মিন’ বর্ণটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য। তিনি বলেন: এটি পূর্বে অতিক্রান্ত ‘আমি তাঁর কাছে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করলাম’ বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এই ইঙ্গিত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর (ইতবানের) পক্ষ থেকে একই সাথে অথবা আগে-পিছে সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে দৃশ্যত ‘আশারা’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন ইতবান, তবে এটি ইলতিফাত (সর্বনাম পরিবর্তন)-এর ঢঙে হয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী বাক্যটি হওয়ার কথা ছিল ‘অতঃপর আমি ইঙ্গিত করলাম’। এর ফলে সকল বর্ণনার মাঝে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫৫ - পরিচ্ছেদ: সালাতের পরবর্তী যিকির

৮৪১ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে জানিয়েছেন যে, যিকিরের মাধ্যমে উচ্চস্বর করা যখন...