ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৬

বাংলা

সলফদের থেকে ইবনে হাবিব ‘আল-ওয়াদিহা’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া আর কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তারা সকাল ও এশার নামাজের পর সামরিক বাহিনীর মধ্যে উচ্চস্বরে তিনবার তাকবীর বলা মুস্তাহাব মনে করতেন। তিনি বলেন: এটি মানুষের মধ্যে প্রচলিত একটি প্রাচীন প্রথা।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ‘আল-উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয়। তিনি আরও বলেন: প্রসঙ্গের ইঙ্গিত অনুযায়ী ইবনে আব্বাস (রা.) যখনকার কথা বলছেন, তখন সাহাবায়ে কেরাম যিকিরের সময় তাদের আওয়াজ উচ্চ করতেন না। আমি বলি: এই বক্তব্যকে সাহাবায়ে কেরামের সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; বরং তখন সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই উপস্থিত ছিলেন। ইমাম নববী বলেন: ইমাম শাফেঈ এই হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা যিকিরের পদ্ধতি শেখানোর উদ্দেশ্যে সাময়িকভাবে তা উচ্চস্বরে করেছিলেন, তারা সর্বদা এটি উচ্চস্বরে করার ওপর স্থায়ী ছিলেন না। পছন্দনীয় মত হলো এই যে, ইমাম ও মুক্তাদী উভয়েই যিকির নিচু স্বরে করবেন, যদি না তা শিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজন হয়।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে আব্বাস বলেছেন) এটি সেই সনদের সাথে সংযুক্ত যা দিয়ে সূচনা করা হয়েছে(১) যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাক ইবনে মনসুর থেকে এবং তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি জানতাম) এখানে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে কোনো বিষয়ের ওপর ‘জ্ঞান’ (ইলম) শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা ফিরে আসতেন) অর্থাৎ আমি উচ্চস্বরের মাধ্যমে তাদের ফিরে যাওয়া সম্পর্কে জানতে পারতাম যখন আমি সেই যিকির শুনতাম। এর অর্থ হলো, যিকির শোনার মাধ্যমেই আমি তাদের নামাজ থেকে ফেরার বিষয়টি অবগত হতাম।

তাঁর উক্তি: (আলী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী, আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, এবং আমর হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকবীরের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতাম) হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এটি সীমাবদ্ধতার অর্থে এসেছে, যার শব্দ হলো: “আমরা তাকবীর ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতাম না।” এভাবেই ইমাম মুসলিম ইবনে আবি উমর থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তির কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কাযী আয়ায বলেন: বাহ্যত তিনি জামাতে উপস্থিত হতেন না; কারণ তিনি তখন অল্প বয়স্ক ছিলেন যাদের ওপর জামাতে উপস্থিতি নিয়মিত বা আবশ্যক ছিল না, ফলে তিনি উল্লিখিত পন্থায় নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতেন। অন্যরা বলেন: সম্ভবত তিনি পেছনের কাতারসমূহে উপস্থিত থাকতেন, তাই সালামের আওয়াজ শুনতে না পাওয়ার কারণে নামাজ শেষ হওয়া বুঝতে পারতেন না, বরং তাকবীরের মাধ্যমেই তা বুঝতেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এ থেকে বোঝা যায় যে, সেখানে উচ্চৈঃস্বরে তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার জন্য কোনো ‘মুবাল্লিগ’ (ঘোষক) ছিল না যে দূরের লোকদের শোনাবে।

তাঁর উক্তি: (তাকবীরের মাধ্যমে) এটি ইবনে জুরাইজের পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে আরও নির্দিষ্ট, কারণ যিকির শব্দটি তাকবীরের চেয়ে অধিক ব্যাপক। সম্ভবত এটি পূর্বের বর্ণনার ব্যাখ্যামূলক, যার অর্থ হলো যিকিরের মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করার উদ্দেশ্য ছিল তাকবীরের মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করা। মনে হয় তারা নামাজের পর তাসবীহ ও তাহমীদের আগে তাকবীর দিয়ে শুরু করতেন। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আলী বলেছেন) তিনি উল্লিখিত ইবনুল মাদিনী। এই অতিরিক্ত অংশটি মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: আমর (অর্থাৎ ইবনে দীনার) বলেন, আমি পরবর্তীতে আবু মা'বাদের নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: আমি তোমাকে এটি বর্ণনা করিনি। আমর বলেন: আপনি ইতোপূর্বে আমাকে এটি বলেছিলেন। ইমাম শাফেঈ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেন: মনে হয় তিনি তাকে হাদীসটি বর্ণনা করার পর তা ভুলে গিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম মুসলিমের নিকট হাদীসটি সহীহ, যদিও মূল বর্ণনাকারী তা অস্বীকার করেন, যদি তার থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন। এ বিষয়ে হাদীস বিশারদদের নিকট বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে: তারা বলেন, মূল বর্ণনাকারী কি তা নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন নাকি করেননি? যদি নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে কি তিনি তার থেকে বর্ণনাকারীকে স্পষ্টভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন নাকি করেননি? যদি তিনি নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান না করেন, যেমন তিনি বললেন ‘আমার মনে পড়ছে না’, তবে এমন বর্ণনা গ্রহণের বিষয়ে তাদের মধ্যে ঐক্যমত রয়েছে(২); কারণ শাখা বর্ণনাকারী (ছাত্র) নির্ভরযোগ্য এবং মূল বর্ণনাকারী (উস্তাদ) তাকে অভিযুক্ত করেননি। আর যদি উস্তাদ নিশ্চিতভাবে এবং স্পষ্টভাবে ছাত্রকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে প্রত্যাখ্যান করেন, তবে তা বর্জন করার ক্ষেত্রেও তারা একমত; কারণ ছাত্রের এই দাবি যে উস্তাদ তাকে এটি বর্ণনা করেছেন—তা উস্তাদকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করাকে অনিবার্য করে, আবার উস্তাদের দাবিও ছাত্রকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, এমতাবস্থায় একজনের কথা অন্যের চেয়ে প্রাধান্য পাওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আর যদি উস্তাদ নিশ্চিতভাবে প্রত্যাখ্যান করেন কিন্তু স্পষ্টভাবে মিথ্যাবাদী না বলেন, তবে হাদীস বিশারদদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো তা গ্রহণ করা। অন্যদিকে ফকীহগণ এ নিয়ে মতভেদ করেছেন: অধিকাংশ ফকীহ এ অবস্থায় বর্ণনাটি গ্রহণের পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে কোনো কোনো হানাফী এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী, সাক্ষীর সাথে তুলনা করে এটি গ্রহণ করা হবে না। ইমাম ফখরুদ্দিন এই মাসআলায় পূর্বোক্ত আলোচনার ন্যায় বিস্তারিত বিশ্লেষণ করেছেন এবং আরও কিছু বৃদ্ধি করেছেন।

যদি ছাত্রের শোনার বিষয়ে দ্বিধা থাকে এবং উস্তাদ না শোনার বিষয়ে নিশ্চিত হন, তবে পারস্পরিক বিরোধের কারণে তা বাতিল হবে। তাঁর পূর্বোক্ত কথার সারমর্ম হলো, যদি তারা উভয়ই সমান স্তরের হন তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে, আর যদি কোনো এক পক্ষ প্রাধান্য পায় তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে। এই হাদীসটি এর অন্যতম উদাহরণ। আর যারা বলেছেন যে আবু মা'বাদ কেবল অস্বীকার করেছেন...

(১) মূল কপিতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এর অর্থ "সূচনা করা হয়েছে এমন (সনদ)"।

(২) এই ঐক্যমতের বর্ণনার বিষয়ে দ্বিমত আছে, স্বয়ং গ্রন্থকার ‘আন-নুখবাহ’ ও এর ব্যাখ্যায় এবং আল-ওয়াররাক ‘আল-আলফিয়্যাহ’তে এ নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন।