ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

মাবাদ 'তাহদীস' (বর্ণনা করা) শব্দটি উল্লেখ করেছেন, তবে এটি 'ইখবার' (সংবাদ দেওয়া)-কে নাকচ করে না। আর এটিই আমরের বর্ণনায় ঘটেছে এবং এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। তবে যে বর্ণনায় 'তিনি তা অস্বীকার করেছেন' এসেছে, তা একে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ তিনি যা দাবি করেছেন তেমন হলে সেখানে কোনো অস্বীকৃতি থাকত না। তা ছাড়া, তাহদীস ও ইখবারের মধ্যকার পার্থক্য তো পরবর্তী সময়ে সৃষ্টি হয়েছে। উসূলের কিতাবসমূহে হানাফীগণের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে মতভেদের কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারী। আর সুমাই হলেন আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের আযাদকৃত দাস। তাঁরা উভয়েই মদিনার অধিবাসী। উবায়দুল্লাহ একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। সুমাইর কোনো বর্ণনা কোনো সাহাবী থেকে আমার জানা নেই, তাই এটি বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা উভয়েই মদিনার অধিবাসী এবং আবু সালিহও তাই।

তাঁর কথা: (দরিদ্ররা এল) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনায় তাদের মধ্য থেকে আবু যার আল-গিফারীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন। জাফর আল-ফিরইয়াবী তাঁর 'কিতাবুয যিকর'-এ স্বয়ং আবু যারের হাদীস থেকে এটি সংকলন করেছেন। নাসাঈ ও অন্যান্যদের কাছে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্রে আবু দারদার নামও উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। দৃশ্যত আবু হুরায়রা নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। নাসাঈর এক বর্ণনায় যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের তাসবীহ পাঠের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে... হাদীসটি সামনে আসছে। এ বিষয়ে বলা সম্ভব যে, যায়েদ ইবনে সাবিতও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে আজলানের সূত্রে সুমাই থেকে বর্ণিত 'মুহাজির দরিদ্ররা এল' উক্তিটি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যদিও যায়েদ ইবনে সাবিত আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কারণ এখানে প্রধান অংশ বা সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে (তাগলীব) মুহাজির বলা হয়ে থাকতে পারে।

তাঁর কথা: (আদ-দুসুর) শব্দটি দাল ও ছা বর্ণের পেশ যোগে 'দাসরুন' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ প্রচুর ধন-সম্পদ। 'মিনাল আমওয়াল' বাক্যে 'মিন' অব্যয়টি বর্ণনার জন্য (বায়ান) এসেছে। খাত্তাবীর বর্ণনায় 'আহলুদ দুর মিনাল আমওয়াল' শব্দ এসেছে। তিনি বলেন: এভাবেই 'আদ-দুর' শব্দটি 'দার' এর বহুবচন হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক শব্দ হলো 'আদ-দুসুর'। সমাপ্ত। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা থেকেও 'আদ-দুর' শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (উচ্চ মর্যাদাসমূহ) আইন বর্ণের পেশ যোগে 'আল-আলইয়া' শব্দের বহুবচন, যা 'আল-আ'লা' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। এর দ্বারা বাহ্যিক মর্যাদা উদ্দেশ্য হতে পারে, যা জান্নাতের স্তরসমূহ; অথবা আত্মিক মর্যাদা উদ্দেশ্য হতে পারে, যা আল্লাহর নিকট উচ্চ সম্মান।

তাঁর কথা: (এবং চিরস্থায়ী নেয়ামত) একে 'স্থায়ী' বলে বিশেষিত করা হয়েছে পার্থিব ক্ষণস্থায়ী নেয়ামতের বিপরীতে ইঙ্গিত দিতে; কেননা তা কদাচিৎ স্বচ্ছ হয়, আর স্বচ্ছ হলেও তা বিলুপ্ত হওয়ার পথে থাকে। মুহাম্মদ ইবনে আবি আয়েশার উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, 'সম্পদশালী ব্যক্তিরা সওয়াব নিয়ে চলে গেল'। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু যারের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে। গ্রন্থকার (বুখারী) 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ওয়ার্কার বর্ণনায় সুমাই থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'সেটি কীভাবে?' ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে আজলানের সূত্রে সুমাই থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তারা রোজা রাখে যেমন আমরা রাখি) আবু দারদার বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত এসেছে: 'তারা যিকির করে যেমন আমরা যিকির করি'। বায্যারের নিকট ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে: 'তারা আমাদের মতো সত্যয়ন করেছে এবং আমাদের মতোই ঈমান এনেছে'।

তাঁর কথা: (তাদের কাছে অতিরিক্ত সম্পদ আছে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইযাফাত' বা সম্বন্ধ পদসহ এভাবেই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ফাদলুল আমওয়াল' এবং কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'ফাদলুন মিন আমওয়াল'।

তাঁর কথা: (তার মাধ্যমে তারা হজ করে) অর্থাৎ অথচ আমরা হজ করি না। জাফর আল-ফিরইয়াবীর বর্ণনায় আবু দারদার হাদীসে যা এসেছে, তা এর সাথে আপাত জটিলতা তৈরি করে; যেখানে বলা হয়েছে: 'তারা হজ করে যেমন আমরা করি'। এর অনুরূপ হলো এখানে উল্লিখিত 'এবং তারা জিহাদ করে' বাক্যটি। দাওয়াত অধ্যায়ে ওয়ার্কার বর্ণনায় সুমাই থেকে এসেছে: 'তারা জিহাদ করেছে যেমন আমরা করেছি'। তবে এই দ্বিতীয় বিষয়ের উত্তরটি স্পষ্ট; তা হলো অতীত জিহাদ—যাতে তারা সবাই অংশগ্রহণ করেছিল—এবং সম্ভাব্য ভবিষ্যৎ জিহাদের মধ্যে পার্থক্য করা, যা সাধারণত সম্পদশালী ব্যক্তিরাই করতে সক্ষম হয়। হজের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা সম্ভব। অথবা এর পাঠ 'ইউহিজজুনা' (প্রথম বর্ণে পেশসহ) হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হলো—তারা অর্থ দিয়ে অন্যদের হজ করতে সহায়তা করে।

তাঁর কথা: (এবং তারা দান করে) ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে আজলানের সূত্রে সুমাই থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তারা দান করে কিন্তু আমরা দান করি না এবং তারা দাস মুক্ত করে কিন্তু আমরা মুক্ত করি না'।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন কিছু বলব না যা তোমরা গ্রহণ করলে?!) আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'এমন এক বিষয়ের কথা যা তোমরা গ্রহণ করলে' এবং ইসমাইলীর বর্ণনায়ও তাই। অধিকাংশ বর্ণনা থেকে 'বিমা' শব্দটি বাদ পড়েছে, তেমনিভাবে 'বিহি' শব্দটিও। অন্য এক বর্ণনায় যা বাদ পড়েছে তার ব্যাখ্যা এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি কি তোমাদের এমন কিছু শিখিয়ে দেব না?' আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি বললেন: হে আবু যার! আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি পাঠ করবে?'

তাঁর কথা: (তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের নাগাল পাবে) অর্থাৎ সেই সম্পদশালীদের, যারা দান-খয়রাতের মাধ্যমে তোমাদের থেকে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। এখানে এই শ্রেষ্ঠত্ব বা এগিয়ে যাওয়া আত্মিক ও বাহ্যিক উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক নিকটতর। আসীলীর বর্ণনায় 'মান সাবাকাকুম' অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর কথা: (এবং তোমরা যাদের মধ্যে অবস্থান করছ তাদের মধ্যে তোমরাই শ্রেষ্ঠ হবে) নূন বর্ণে ফাতাহ (যবর) এবং সাকিন যোগে...