ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩১

বাংলা

একই হাদিসে তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত, যে তোমাদের মতো আমল করে।" এর মাধ্যমে তিনি এই জিকির পাঠকারীকে তার পরিচয় নির্বিশেষে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: {এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে ইঙ্গিতটি সেই সওয়াবের দিকে যা এমন আমলের ওপর অর্পিত হয় যার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করা যায়। যেন তিনি বলেছেন: আমি তোমাদের যে সওয়াবের কথা জানিয়েছি, তা কেবল জিকির বা সদকার কারণে কেউ পাওয়ার যোগ্য হয় না, বরং এটি আল্লাহর অনুগ্রহের মাধ্যমেই হয়। তিনি (কুরতুবী) বলেন: এই ব্যাখ্যাটি কিছুটা দূরহ, তবে যা এর পরিপন্থী প্রতীয়মান হয়, সেই কারণে তিনি এমন ব্যাখ্যা দিতে বাধ্য হয়েছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো প্রকার জোরপূর্বক ব্যাখ্যা ছাড়াই এর এবং এর বিপরীত বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব। ইবন দাকীক আল-ঈদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ যা প্রায় অকাট্য সংবাদের নিকটবর্তী তা হলো, তিনি ধনী ব্যক্তিকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। কিন্তু কিছু লোক একে অপছন্দনীয়ভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা সম্ভবত পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করে। তিনি আরও বলেন: বিচার-বিশ্লেষণ যা দাবি করে তা হলো, যদি তারা উভয়েই অন্য সব ক্ষেত্রে সমপর্যায়ের হয় এবং সম্পদভিত্তিক ইবাদতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে ধনী ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ হবে এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু বিবেচ্য বিষয় হলো, যখন তারা উভয়ে সমপর্যায়ের হবে এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থায় স্বতন্ত্র কল্যাণের অধিকারী হবে, তখন তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? যদি শ্রেষ্ঠত্বকে সওয়াবের আধিক্য দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে যুক্তি দাবি করে যে, পরার্থমুখী কল্যাণসমূহ ব্যক্তিগত কল্যাণের চেয়ে উত্তম; ফলে ধনী ব্যক্তিই প্রাধান্য পাবে। আর যদি একে আত্মিক গুণাবলির বিচারে মর্যাদাপূর্ণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে দারিদ্র্যের কারণে আত্মার যে পরিশুদ্ধি অর্জিত হয় তা অধিক মর্যাদাপূর্ণ; ফলে দারিদ্র্যই প্রাধান্য পাবে। এ কারণেই অধিকাংশ সুফি সাধক ধৈর্যশীল দরিদ্রকে প্রাধান্য দেওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন।

আল-কুরতুবী বলেন: এই বিষয়ে আলেমদের পাঁচটি অভিমত রয়েছে—তৃতীয়টি হলো অভাবমুক্ত মধ্যম অবস্থা উত্তম; চতুর্থটি হলো ব্যক্তিভেদে এটি ভিন্ন ভিন্ন হয়; এবং পঞ্চমটি হলো কোনো মন্তব্য না করে বিষয়টি আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া।

আল-কিরমানী বলেন: হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, দারিদ্র্যের অভিযোগটি তার নিজ অবস্থায় বহাল থাকে। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, তাদের উদ্দেশ্য ছিল উচ্চ মর্যাদা এবং চিরস্থায়ী নিয়ামত লাভ করা, ধনীদের সওয়াব বৃদ্ধিকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা নয়। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল সাম্যতা অর্জন করা।

এটিও প্রতীয়মান হয় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিষয়ে আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তি তার সওয়াবে আমলকারীর সমান অংশীদার হওয়ার বিষয়টি জানার আগেই এই উত্তরটি দিয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবন মাসউদের হাদিসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যার শুরু হলো: "কেবল দুটি বিষয়েই ঈর্ষা করা যায়।" তিরমিজির অন্য একটি রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, দানকারী এবং আকাঙ্ক্ষাকারী যদি নিয়তে সত্যবাদী হয়, তবে সওয়াবের ক্ষেত্রে তারা সমান। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির সূচনা করল, সে তার সওয়াব পাবে এবং যারা তা পালন করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে কিছুই হ্রাস করা হবে না।" কেননা এই ঘটনায় দরিদ্ররাই ধনীদের এই জিকির শেখার কারণ হয়েছিলেন। সুতরাং যখন তারা এই জিকির পাঠে ধনীদের সমান হলেন, তখন দরিদ্ররা তাদের ঐকান্তিক আকাঙ্ক্ষার পাশাপাশি এই আমলের কারণ হওয়ার সওয়াবের মাধ্যমে স্বতন্ত্র মর্যাদা লাভ করলেন। সম্ভবত এটি সম্পদের মাধ্যমে অর্জিত নৈকট্যের সমতুল্য হবে। এমতাবস্থায় তুলনাটি দরিদ্রের জীবনসংগ্রামের ধৈর্য এবং ধনীর নেয়ামত ভোগের শুকরিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। এ কারণেই একে অপরের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। আমরা 'কিতাবুল আতইমাহ'-তে "শুকরিয়া আদায়কারী ভোজনকারী, ধৈর্যশীল রোজা পালনকারীর সমতুল্য" শীর্ষক হাদিসের আলোচনায় পুনরায় এ বিষয়ে আলোকপাত করব ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে; তা হলো কোনো আলেমকে যদি এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় যেখানে মতভেদ বিদ্যমান, তবে তিনি এমন উত্তর দেবেন যার মাধ্যমে অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তি অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তির স্তরে পৌঁছাতে পারে। তিনি সরাসরি উচ্চতর মর্যাদার কথা বলবেন না যাতে মনোমালিন্য সৃষ্টি না হয়। ইবন বাত্তাল এমনটিই বলেছেন; যেন তিনি এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উত্তর থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের এমন একটি আমলের কথা বলে দেব না যার মাধ্যমে তোমরা তাদের সমকক্ষ হতে পারবে?" এবং তিনি "হ্যাঁ, তারা এ কারণে তোমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ" এই কথা বলা থেকে বিরত থেকেছেন।

এতে শুভ-ঈর্ষার (গিবতাহ) ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে, যার ব্যাখ্যা এবং নিন্দনীয় হিংসার সাথে এর পার্থক্য 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এতে উচ্চ মর্যাদা লাভের জন্য নেক আমলে প্রতিযোগিতার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়, কারণ ধনীরা তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছামাত্র আমল করতে তৎপর হয়েছিলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তা করতে নিষেধ করেননি। এ থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর বাণী: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে আমল করে"—এটি দরিদ্র ও ধনী উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য, যারা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাদের মতের বিপরীতে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সহজ আমলের মাধ্যমেও মানুষ কঠিন আমলের সওয়াব অর্জন করতে পারে। এতে নামাজের পরের জিকিরের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে নামাজের পরের দোয়ার ফজিলতও সাব্যস্ত করেছেন, যা 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ আসবে; কারণ দোয়াও জিকিরের অর্থভুক্ত এবং এটি দোয়া কবুলের উপযুক্ত সময়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ব্যক্তিগত আমলও পরার্থমুখী আমলের সমান হতে পারে, যা তাদের মতের বিপরীত যারা বলেন পরার্থমুখী আমলই সর্বদা শ্রেষ্ঠ; শায়খ ইযযুদ্দীন ইবন আবদুস সালাম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (ওয়াররাদ থেকে বর্ণিত) ইসমাইলির নিকট মুতামির ইবন সুলায়মানের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।"