ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩২

বাংলা

ওয়াররাদ।

তাঁর বক্তব্য: (মুগীরা আমার নিকট লিপিবদ্ধ করিয়েছেন) অর্থাৎ মুগীরা ইবনে শু’বা (মুয়াবিয়ার নিকট প্রেরিত এক পত্রে)। মুগীরা তখন মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে কুফার গভর্নর ছিলেন। 'আদ-দা'ওয়াত' অধ্যায়ে ওয়াররাদ থেকে অন্য সূত্রে এই ঘটনার প্রেক্ষাপট বর্ণিত হবে; আর তা হলো, মুয়াবিয়া (রা.) তাকে লিখেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে আপনি যা শুনেছেন এমন একটি হাদীস আমার নিকট লিখে পাঠান।" 'আল-কদর' অধ্যায়ে আবদাহ ইবনে আবী লুবাবাহ্-এর সূত্রে ওয়াররাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, মুয়াবিয়া (রা.) মুগীরা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: "নবী (সা.) সালাতের শেষে যা বলতেন তা আমার নিকট লিখে পাঠান।" অত্র অধ্যায়ের বর্ণনায় একে 'ফরজ সালাত' হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; মনে হচ্ছে মুগীরা (রা.) প্রশ্নের প্রাসঙ্গিকতা থেকে এটি বুঝতে পেরেছিলেন। তিনি এর মাধ্যমে পত্রবিনিময়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদ অনুযায়ী আমল করা এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে এজাজত (অনুমতি) না থাকলেও একে সরাসরি শ্রবণের সমতুল্য হিসেবে গণ্য করার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তদুপরি একক ব্যক্তির সংবাদের ওপর নির্ভর করার প্রমাণও এতে রয়েছে। 'আল-কদর' অধ্যায়ের শেষে আসবে যে ওয়াররাদ বলেন: "অতঃপর আমি পরবর্তীতে মুয়াবিয়ার নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলাম এবং তাঁকে লোকজনকে এই আদেশ দিতে শুনেছিলাম।" কেউ কেউ দাবি করেছেন যে মুয়াবিয়া (রা.) উক্ত হাদীসটি পূর্বেই শুনেছিলেন, তিনি কেবল মুগীরা (রা.)-এর কাছ থেকে এর সত্যতা নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন। তিনি এর সপক্ষে 'মুয়াত্তা'-এর অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতেন: "হে লোকসকল! আল্লাহ যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর তিনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আল্লাহর মোকাবিলায় তাকে বাঁচাতে পারবে না। আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন।" অতঃপর তিনি বলতেন: "আমি এই মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরই সার্বভৌমত্ব এবং তাঁরই সকল প্রশংসা)। তাবারানী অন্য সূত্রে মুগীরা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, তিনি চিরঞ্জীব—কখনো মরবেন না, তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ... তিনি সর্বশক্তিমান।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অনুরূপ বর্ণনা বাযযার-এ আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সকাল ও সন্ধ্যার যিকির হিসেবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর কোনো বিভবশালীকে আপনার মোকাবিলায় তার বিভব উপকৃত করবে না)। খাত্তাবী বলেন: 'জাদ' অর্থ স্বচ্ছলতা বা ধনৈশ্বর্য, আবার একে সৌভাগ্যও বলা হয়। তিনি বলেন, 'মিনকা' (আপনার থেকে) শব্দে 'মিন' অব্যয়টি 'বিনিময়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:

হায়, যদি আমরা জমজমের পানির পরিবর্তে এমন শীতল পানীয় পেতাম … যা শীতল অবস্থায় পাত্রে রাখা হয়েছে।(১)

এখানে কবি জমজমের পানির বিনিময়ে শীতল পানীয় কামনা করেছেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এখানে 'মিনকা' অর্থ আপনার কাছে; অর্থাৎ আপনার নিকট কোনো সম্পদশালীর সম্পদ তাকে উপকৃত করবে না, বরং কেবল নেক আমলই তাকে উপকৃত করবে। ইবনুত তীন বলেন: আমার মতে সঠিক হলো এটি 'বিনিময়' কিংবা 'নিকট' অর্থে নয়, বরং এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বলেন: 'আমি যদি আপনার সাথে মন্দ করার ইচ্ছা করি তবে আমার পক্ষ থেকে কোনো কিছুই আপনাকে রক্ষা করবে না।' অবশ্য তাঁর কথা থেকে স্পষ্ট কোনো অর্থ প্রকাশ পায়নি। তাঁর কথার দাবি হলো এটি 'নিকট' অর্থে, অথবা এখানে কিছু উহ্য আছে যার মর্মার্থ হলো: 'আমার ফয়সালা, আমার ক্ষমতা অথবা আমার আজাব থেকে।' শেখ জামালুদ্দীন 'আল-মুগনী' গ্রন্থে প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: 'মিনকা' শব্দটি 'উপকৃত করা' (yanfa'u)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া আবশ্যক। আর 'উপকৃত করা' শব্দটি এখানে 'বাধা দান করা' বা এই জাতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। 'মিনকা' শব্দটিকে 'জাদ' (বিভব)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা বৈধ নয়, যেভাবে বলা হয়: 'আপনার নিকট থেকে আমার প্রাপ্তি অনেক বেশি', কারণ তা তো উপকারী সাব্যস্ত হবে। সকল বর্ণনায় 'জাদ' শব্দটি জীমে ফাতহাহ (জ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো স্বচ্ছলতা বা ঐশ্বর্য, যেমনটি গ্রন্থকার হাসান থেকে অথবা সৌভাগ্য অর্থ হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন।

রাغب বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'জাদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাদা (পূর্বপুরুষ), অর্থাৎ কারো বংশপরিচয় তাকে কোনো উপকার দেবে না। কুরতুবী বলেন: আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি জীমে কাসরা (জিদ) দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন এর অর্থ: কোনো কঠোর পরিশ্রমীর পরিশ্রম তার কাজে আসবে না। তাবারী একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। কায্যায এই প্রত্যাখ্যানের যৌক্তিকতা তুলে ধরে বলেন: আমলের ক্ষেত্রে পরিশ্রম তো অবশ্যই উপকারী, কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে এরই নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর কাছে এটি কেন উপকারী হবে না? তিনি বলেন: হতে পারে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থিব লালসায় কঠোর পরিশ্রম করা এবং আখেরাতকে ধ্বংস করা—তা কোনো উপকারে আসবে না। অন্যরা বলেন: সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো, কেবল পরিশ্রমই যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না তার সাথে আল্লাহর কবুলিয়ত যুক্ত হয়; আর তা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতেই সম্ভব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হাদীস 'তোমাদের কাউকেই তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না'-এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: কাসরা দিয়ে (জিদ) পড়ার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো তীব্র লোভ অথবা পলায়নের ক্ষেত্রে ক্ষিপ্রতা। ইমাম নববী বলেন: জুমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত হলো এটি ফাতহাহ দিয়ে (জাদ), যার অর্থ পার্থিব ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, মর্যাদা বা ক্ষমতা। এর অর্থ হলো: তার এই সৌভাগ্য তাকে আপনার পাকড়াও থেকে বাঁচাতে পারবে না, বরং আপনার অনুগ্রহ ও রহমতই তাকে মুক্তি দেবে। এই হাদীসটি সালাতের পর পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, কারণ এতে তাওহীদের বাণীসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

(১) বুলাক সংস্করণে "তৃষ্ণার্তের ওপর" (আলায যামআন) রয়েছে, তবে লিসানুল আরব (ত্ব-হা-ইয়া মূলধাতু) এবং রিয়াদ পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে।