ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৫

বাংলা

আবু আতিক থেকে বর্ণিত, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হিন্দ আল-ফিরাসিয়্যাহ থেকে। লাইস বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি কুরাইশ বংশীয় জনৈকা মহিলা থেকে, আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: সালামের পর ইমামের নিজ জায়গাতে অবস্থান) অর্থাৎ মুসল্লিদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার পর। এটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর এই অবস্থান যিকির, দুআ, শিক্ষা দান বা নফল সালাতের কোনো নির্দিষ্ট অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। এই কারণেই ইমামের নিজ স্থানে নফল পড়ার মাসআলাটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (আদম আমাদের বলেছেন... ইত্যাদি) এটি একটি সংযুক্ত (মাওসুল) বর্ণনা। তবে তিনি 'আমাদের বলেছেন' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে মাওকুফ বর্ণনাকে মারফূ বর্ণনা থেকে পৃথক করতে চেয়েছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা অনুসন্ধান করে আমি এটিই বুঝতে পেরেছি। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারী এটি কেবল তখনই বলেন যখন তিনি কোনো বর্ণনা মুযাকারা (আলোচনা) সূত্রে লাভ করেন। এটি সম্ভবপর হলেও সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ আমি 'সহীহ' গ্রন্থের এমন অনেক বর্ণনা পেয়েছি যেখানে তিনি 'আমাদের বলেছেন' (কালা লানা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে সেই একই বর্ণনা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) শব্দে সংকলন করেছেন। ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমরের বর্ণনাটি অন্য সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তাঁর নিজ জায়গাতেই নফল সালাত আদায় করতেন।

তাঁর কথা: (আর কাসিম এটি করেছেন) অর্থাৎ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। ইবনে আবি শায়বা মুতামির থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি কাসিম এবং সালিমকে দেখেছি তারা ফরজ সালাত আদায় করে নিজ স্থানেই নফল পড়তেন।

তাঁর কথা: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাটি মারফূ হিসেবে উল্লেখ করা হয়) অর্থাৎ এতে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

তাঁর কথা: (ইমাম নিজ স্থানে নফল পড়বে না) এটি মর্মগতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের শব্দ হচ্ছে: তোমাদের কেউ কি সালাতের সময় সামনে বা পেছনে কিংবা ডানে বা বামে সরে যেতে অক্ষম? ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে... আবু দাউদ আরও বাড়িয়ে বলেছেন: অর্থাৎ নফল সালাতে(১)। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমাদের কেউ ফরজের পর নফল পড়ার ইচ্ছা করে, তবে সে যেন সামনে এগিয়ে যায়... (পুরো হাদিস)।

তাঁর কথা: (আর এটি সহীহ নয়) এটি ইমাম বুখারীর উক্তি। এর কারণ হলো বর্ণনাসূত্রের দুর্বলতা এবং অসংগতি। এটি লায়স ইবনে আবি সুলাইম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন দুর্বল রাবী এবং তাঁর এই বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এই মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি প্রমাণিত নয়। এই অধ্যায়ে মুগীরা ইবনে শুবা থেকেও একটি মারফূ হাদিস রয়েছে এই শব্দে: ইমাম যে স্থানে সালাত পড়েছেন সেখানে যেন সালাত না পড়েন যতক্ষণ না তিনি স্থান পরিবর্তন করেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। ইবনে আবি শায়বা উত্তম সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সুন্নাত হলো ইমাম নিজ স্থান পরিবর্তন না করে নফল পড়বে না। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: আলী (রা.) ছাড়া অন্য কারও থেকে এটি আমার জানা নেই। সম্ভবত তাঁর কাছে আবু হুরায়রা বা মুগীরার হাদিসটি প্রমাণিত হয়নি। আর এই অপছন্দ করার কারণ হলো নফল এবং ফরজের মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হওয়ার আশঙ্কা। সহীহ মুসলিম-এ সাইব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে জুমার সালাত আদায় করেন এবং এরপর নফল পড়েন। মুয়াবিয়া (রা.) তাকে বললেন: যখন তুমি জুমার সালাত আদায় করবে, তখন কথা না বলা পর্যন্ত বা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত অন্য কোনো সালাত তার সাথে যুক্ত করবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমনটিই নির্দেশ দিয়েছেন। এতে বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকার পথের দিকনির্দেশনা রয়েছে এবং উল্লেখিত হাদিসগুলো এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।

দলীলসমূহের সমষ্টি থেকে বোঝা যায় যে, ইমামের জন্য কয়েকটি অবস্থা রয়েছে। কারণ সালাতটি এমন হতে পারে যার পর নফল আছে অথবা নেই। প্রথমটির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, নফল পড়ার আগে কি বর্ণিত যিকিরে মশগুল হবে এবং এরপর নফল পড়বে? অধিকাংশের আমল এর ওপরই। তবে হানাফীদের মতে নফল দিয়েই শুরু করবে। জমহুরের দলীল হলো মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস। এটিও বলা সম্ভব যে, ফরজ ও নফলের মাঝে যিকিরের মাধ্যমেই পার্থক্য করা আবশ্যক নয়, বরং স্থান পরিবর্তন করলেই যথেষ্ট। যদি বলা হয়: স্থান পরিবর্তনের বিষয়ে হাদিসটি প্রমাণিত নয়, তবে আমরা বলব: মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিসে "অথবা বের হয়ে যাবে" কথাটি প্রমাণিত। আর সহীহ হাদিসগুলোতে সালাতের অব্যবহিত পরেই যিকিরের কথা নির্দিষ্ট থাকায় বর্ণিত যিকির আগে করাটাই প্রাধান্য পায়।

কিছু হাম্বলী আলিম দাবি করেছেন যে, সালাতের অব্যবহিত পরে বলতে সালামের আগের সময়কে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু 'দরিদ্র মুহাজিরদের' হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ জানানো হয়েছে, যাতে রয়েছে: "তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তাসবীহ পাঠ করবে", যা নিশ্চিতভাবেই সালামের পরের সময়। সুতরাং এর অনুরূপ বিষয়গুলোও তাই হবে।

আর যে সকল সালাতের পর নফল নেই, সে ক্ষেত্রে ইমাম এবং তাঁর সাথে থাকা মুসল্লিরা বর্ণিত যিকিরে মশগুল হবেন। এর জন্য কোনো স্থান নির্দিষ্ট নেই; বরং তারা চাইলে চলে যেতে পারেন এবং যিকির করতে পারেন, অথবা চাইলে অবস্থান করতে পারেন এবং যিকির করতে পারেন। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে, যদি ইমামের অভ্যাস থাকে তাদের শিক্ষা দান করার...

(১) পাণ্ডুলিপিতে "মসজিদ" রয়েছে।