ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৬

বাংলা

অথবা যদি তিনি তাদের উপদেশ দেন, তবে মুস্তাহাব হলো তিনি যেন তাদের সকলের দিকে মুখ করে বসেন। আর যদি তিনি কেবল বর্ণিত যিকিরগুলো পাঠ করার বেশি কিছু না করেন, তবে কি তিনি সকলের দিকে মুখ করবেন নাকি পার্শ্ব পরিবর্তন করে তাঁর ডান দিক মুক্তাদিদের দিকে এবং বাম দিক কিবলার দিকে রেখে দোয়া করবেন? দ্বিতীয় মতটিই অধিকাংশ শাফিয়ী ফকীহগণ নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর এটিও সম্ভব যে, যিকিরের সময় কম হলে তিনি কিবলামুখী হয়েই অবস্থান করবেন, কারণ দোয়া করার জন্য এটিই অধিক উপযুক্ত। আর প্রথম মতটি সেই অবস্থার জন্য প্রযোজ্য হবে যখন যিকির ও দোয়ার সময় দীর্ঘ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হিন্দ বিনতে আল-হারিস থেকে) তিনি একজন তাবিঈ নারী এবং যুহরী ছাড়া তাঁর অন্য কোনো রাবীর কথা আমি জানি না। তিনি মুসলিমের বিপরীতে বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেছেন) তিনি হলেন যুহরী এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (ফানুরা) নুন অক্ষরে পেশ দিয়ে, যার অর্থ হলো—আমরা ধারণা করি।

তাঁর উক্তি: (নারীদের মধ্য থেকে) তিনি সালামের অধ্যায়ে এই বর্ণনা সূত্রে বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: "যেসব পুরুষ নামাজ শেষ করে বের হয়ে যাচ্ছে, তারা তাদের নাগাল পাওয়ার আগেই।" কয়েক অধ্যায় পরে ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ-র বর্ণনায় এই শব্দগুলোই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারইয়াম বলেছেন) আমরা এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলির 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সঙ্গিনীরা) এটি ‘সাহিবাহ’ শব্দের বহুবচন এবং এটি একটি ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ। তবে প্রসিদ্ধ হলো ‘সাওয়াহিব’, যেমন ‘দাউয়ারিব’ ও ‘দারিবা’। কেউ কেউ বলেন, এটি ‘সাওয়াহিব’-এর বহুবচন, যা নিজে ‘সাহিবাহ’-এর বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (তিনি সালাম দিতেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এই বর্ণনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতটুকু সংক্ষিপ্ত সময় সেখানে অবস্থান করতেন, তার ন্যূনতম পরিমাণের দিকে ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ওয়াহব বলেছেন—শেষ পর্যন্ত) এটি নাসায়ী মুহাম্মদ ইবনে সালামাহর সূত্রে তাঁর থেকে উল্লিখিত সনদে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "নারীরা যখন সালাম ফেরাতেন, তখন তারা দাঁড়িয়ে যেতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাথে নামাজ আদায়কারী পুরুষগণ আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন পুরুষরাও দাঁড়িয়ে যেতেন।"

তাঁর উক্তি: (উসমান ইবনে উমর বলেছেন) চার অধ্যায় পর তাঁর সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (যুবাইদী বলেছেন) তাবারানি এটি 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ আবদুল্লাহ ইবনে সালিমের সূত্রে তাঁর থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত করেছেন। সেখানে আছে: "নারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজে উপস্থিত হতেন। তিনি সালাম ফেরালে নারীরা উঠে তাঁদের বাড়িতে চলে যেতেন, পুরুষরা দাঁড়ানোর আগেই।"

তাঁর উক্তি: (শুআইব বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হামযাহ এবং ইবনে আবি আতিক হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ। তাঁদের উভয়ের বর্ণনা 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্তভাবে রয়েছে। ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো হিন্দের বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদ ব্যাখ্যা করা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-ফিরাসিয়্যাহ', যা বনু ফিরাসের দিকে সম্পর্কিত। ফিরাসে 'ফা' অক্ষরে যের এবং 'রা' অক্ষরে হালকা উচ্চারণে (তাকফীফ), শেষে 'সীন' মুহামালাহ রয়েছে। তারা কিনানা গোত্রের একটি শাখা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-কুরাশিয়্যাহ'। বংশবিদদের মধ্যে যারা মনে করেন যে কিনানা হলো কুরাইশদের মূল সমষ্টি, তাদের মতে এই দুই বংশপরিচয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যারা মনে করেন যে কুরাইশদের মূল সমষ্টি হলো ফিহর ইবনে মালিক, তাঁদের মতে হতে পারে হিন্দের ক্ষেত্রে উভয় পরিচয় একত্রে এভাবে প্রযোজ্য যে, একটি তাঁর মূল বংশ এবং অন্যটি মৈত্রীবন্ধনসূত্রে। ইমাম বুখারী লাইসের শেষ বর্ণনার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছেন, যিনি দাবি করেন যে ‘কুরাশিয়্যাহ’ শব্দটি মূলত ‘ফিরাсиয়্যাহ’-এর ভুল অনুলিপি। কারণ তিনি সেখানে বলেছেন: "কুরাইশ বংশীয় জনৈকা নারী থেকে"। কুশমীহানির বর্ণনায় আছে: "এক নারী থেকে"। আর তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে"—এটি সংযুক্ত নয়, কারণ তিনি একজন তাবিঈ নারী যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত এর ত্রুটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে হয়েছে, যিনি হলেন আল-আনসারী। ইবনে শিহাব থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসে ইমামের জন্য মুক্তাদিদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং যা আপত্তিকর বিষয়ের দিকে নিয়ে যেতে পারে তা পরিহার করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের শিক্ষা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে অপবাদের জায়গাগুলো এড়িয়ে চলা এবং ঘরের ভেতর তো বটেই, এমনকি পথে-ঘাটেও নারী-পুরুষের মেলামেশার অপছন্দনীয়তা।

উল্লিখিত কারণগুলোর দাবি হলো—মুক্তাদিরা যদি কেবল পুরুষ হন, তবে এভাবে বসে থাকা মুস্তাহাব হবে না। ইবনে কুদামা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটিকে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফেরানোর পর কেবল ‘হে আল্লাহ! আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে, আপনি বরকতময়, হে মহিমাময় ও মহানুভব’ বলার সমপরিমাণ সময় বসতেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীরা মসজিদে জামাতে উপস্থিত হতেন এবং এই মাসআলাটি সামনে শীঘ্রই আলোচিত হবে।

(১) সঠিক হলো—সালাম, ইস্তিগফার এবং "হে আল্লাহ! আপনিই শান্তি..." বলার পর ইমামের জন্য সাধারণভাবে মুক্তাদিদের দিকে মুখ করে বসা শরীয়তসম্মত, যা পূর্বে সহিহ হাদিসসমূহে গত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) ছাপানো ও পাণ্ডুলিপি উভয় কপিতে এমনই আছে, সম্ভবত এটি "মুহালাফাহ" বা মৈত্রীবন্ধন হবে।