ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪০

বাংলা

কারও কারও বক্তব্য হলো: তিনি একে পেঁয়াজের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি সাধারণ শাকসবজির ব্যাপকতা থেকে কুরাত (এক প্রকার লতা পেঁয়াজ) এর বিধান উদ্ভাবন করেছেন, কেননা গন্ধের তীব্রতার কারণে এটি তার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রাধিকার রাখে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) এটি 'লাম' বর্ণের কাসরা (জের) যোগে পঠিত। আর তাঁর উক্তি: (ক্ষুধা বা অন্য কোনো কারণে), আমি ক্ষুধা বা অন্য কিছুর সাথে সুনির্দিষ্ট করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখতে পাইনি, তবে এটি জাবির ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত সাহাবীর কথা থেকে নেওয়া হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট আবুল জুবাইর থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেঁয়াজ ও কুরাত খাওয়া থেকে নিষেধ করেছেন, কিন্তু প্রয়োজন আমাদের ওপর প্রবল হয়ে পড়েছিল (অর্থাৎ ক্ষুধার তাড়নায় খেয়ে ফেলেছিলাম)... হাদীস। আর তাঁর (মুসলিমের) নিকট আবু নাজরার রেওয়ায়াতে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে: খায়বর বিজয়ের পরপরই আমরা এই শাকসবজির ওপর পড়লাম (খেতে শুরু করলাম) অথচ মানুষ তখন ক্ষুধার্ত ছিল... হাদীস। ইবনুল মুনাইর 'আল-হাশিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী কুষ্ঠরোগী ও অন্যদেরও রসুন ভক্ষণকারীর সাথে মসজিদে প্রবেশের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ রসুন ভক্ষণকারী স্বেচ্ছায় নিজের ওপর এই প্রতিবন্ধকতা টেনে এনেছে, অথচ কুষ্ঠরোগীর অসুস্থতা আসমানী (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত)। তিনি আরও বলেন: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"ক্ষুধা বা অন্য কোনো কারণে"—উভয়ের মধ্যে সমতারই প্রমাণ দেয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি বুখারীর শিরোনামে "এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী..." অংশটি দেখেছিলেন এবং একে হাদীসের শব্দ বলে মনে করেছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি ইমাম বুখারীর ফিকহী সূক্ষ্মদর্শিতা এবং হাদীসের মর্ম বর্ণনা করার অনুমোদনের ওপর ভিত্তি করে রচিত।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি খাবে) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি রসুন খাওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ "যে ব্যক্তি খাবে" কথাটি বৈধতা নির্দেশক শব্দ। ইবনুল মুনাইর এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এই শব্দরূপটি কেবল ক্রিয়ার অস্তিত্ব বুঝায়, বিধান নয়। অর্থাৎ যার পক্ষ থেকে খাওয়া সংঘটিত হবে; আর তা বৈধ বা অবৈধ হওয়ার চেয়েও ব্যাপক। ইমাম মুসলিমের বর্ণিত আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে—যেটির দিকে আমি ইতিপূর্বে ইশারা করেছি—এটি হারাম না হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর ওবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (খায়বর যুদ্ধের সময় বলেছিলেন) দাওুদী বলেন: অর্থাৎ যখন তিনি বের হওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন অথবা যখন পৌঁছেছিলেন। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, সঠিক হলো তিনি যুদ্ধের মধ্যেই তা বলেছিলেন। তিনি বলেন: সফর অবস্থায় তাঁদের এ সংবাদ দিতে কোনো বাধা নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সম্ভবত দাওুদীকে এই ব্যাখ্যায় যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো হাদীসে বর্ণিত শব্দ: "সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।" কারণ বাহ্যিকভাবে এর দ্বারা মদীনার মসজিদই উদ্দেশ্য, তাই তিনি এই সংবাদটিকে খায়বরের দিকে যাত্রা শুরু অথবা মদীনায় ফেরার সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কিন্তু মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, উক্ত বাণী খায়বর বিজয়ের পরপরই তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পক্ষ থেকে জারি হয়েছিল। সেই হিসেবে "আমাদের মসজিদ" দ্বারা তিনি সেখানে তাঁর অবস্থানের সময় সালাত আদায়ের জন্য নির্ধারিত স্থানকে বুঝিয়েছেন, অথবা মসজিদ দ্বারা সাধারণ মসজিদ বুঝিয়েছেন যা মুসলিমদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ সে যেন মুসলিমদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়। ইমাম আহমাদ কর্তৃক ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত একে সমর্থন করে, যেখানে শব্দ এসেছে: "সে যেন মসজিদসমূহের নিকটবর্তী না হয়।" ইমাম মুসলিমের নিকটও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। এটি ঐ ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট মনে করে, যা সামনে আসবে। ইবনে বাত্তাল এটি কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, এই নিষেধ কি কেবল মসজিদে হারামের জন্য নাকি সকল মসজিদের জন্য? তিনি বললেন: না, বরং সকল মসজিদের জন্য।

তাঁর উক্তি: (এই বৃক্ষ হতে, অর্থাৎ রসুন) "অর্থাৎ" কথাটি কে বলেছেন তা আমি জানতে পারিনি। হতে পারে তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর। কেননা সাররাজ এটি ইয়াজিদ ইবনুল হাদী-এর সূত্রে নাফে' থেকে উক্ত শব্দ ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বরের দিন রসুন খেতে নিষেধ করেছেন। আর মুসলিম ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে ওবায়দুল্লাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না তার গন্ধ চলে যায়। আর তাঁর উক্তিতে "বৃক্ষ" শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত, কারণ ভাষা বিজ্ঞানে সুপরিচিত হলো যার কাণ্ড আছে তাকে বৃক্ষ (শাজারাহ) বলা হয়, আর যার কাণ্ড নেই তাকে "নাজম" বলা হয়। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা মহান আল্লাহর বাণী—"তৃণলতা ও বৃক্ষরাজি সিজদা করছে"—এর ব্যাখ্যা এভাবেই করেছেন। ভাষাবিদদের কেউ কেউ বলেন: মাটিতে যার মূল বা শিকড় প্রোথিত থাকে এবং যা কাটার পর পুনরায় জন্মায় তাই বৃক্ষ, অন্যথায় তা নাজম। খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে রসুনের ক্ষেত্রে বৃক্ষ শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে, অথচ সাধারণ মানুষ কাণ্ডবিশিষ্ট উদ্ভিদ ছাড়া অন্য কিছুকে বৃক্ষ বলে চেনে না। তাদের কেউ কেউ বলেন: বৃক্ষ (শাজার) ও লতা (নাজম)-এর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক রয়েছে; সুতরাং প্রত্যেক নাজম-ই শাজার, কিন্তু প্রত্যেক শাজার নাজম নয়। যেমন বৃক্ষ ও খেজুর গাছ; প্রত্যেক খেজুর গাছই বৃক্ষ, কিন্তু প্রত্যেক বৃক্ষ খেজুর গাছ নয়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-মুসনাদী। আর আবু আসিম হলেন আন-নাবীলী; তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ, তবে কখনও কখনও তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি রসুন উদ্দেশ্য করেছেন) এর ব্যাখ্যাকারীকেও আমি চিনতে পারিনি। আমার ধারণা তিনি ইবনে জুরাইজ, কারণ এর পরবর্তী রেওয়ায়াতে যুহরী থেকে, তিনি আতা থেকে নিশ্চিতভাবে রসুনের কথা উল্লেখ করেছেন। তা ছাড়া ইবনে জুরাইজ থেকে এর বর্ণনার বিন্যাসে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: