ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪১

বাংলা

যে ব্যক্তি এই উদ্ভিদ অর্থাৎ রসুন ভক্ষণ করবে; তিনি একবার বলেছিলেন: যে ব্যক্তি পিঁয়াজ, রসুন ও কুরাছ (এক প্রকার শাক) ভক্ষণ করবে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে রুহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং কে এটি বলেছেন তা নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি একবার বলেছেন এবং তার শব্দ হলো: ইবনে জুরাইজ বলেন, আতা অন্য এক সময়ে বলেছেন: রসুন, পিঁয়াজ ও কুরাছ। আবু আল-জুবায়ের জাবির (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিঁয়াজ ও কুরাছ খেতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: সে সময় আমাদের দেশে রসুন ছিল না। এভাবেই ইবনে খুজাইমাহ ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম ও আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যারা উভয়ে ইবনে উয়াইনাহ থেকে এবং তিনি আবু আল-জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়, কারণ তাদের ভূমিতে তখন রসুন না থাকার অর্থ এই নয় যে তা সেখানে আনা হতো না। এমনকি যদি এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করা সম্ভব না-ও হতো, তবুও নেতিবাচক বর্ণনার চেয়ে ইতিবাচক বর্ণনাকে (অর্থাৎ যাতে রসুনের কথা আছে) অগ্রাধিকার দেওয়া হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (সে যেন আমাদের নিকটবর্তী না হয়) এখানে এটি না-বাচক শব্দে এসেছে যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। আল-কিরমানি বলেন: অথবা এটি সেই ভাষারীতি অনুযায়ী যেখানে অসুস্থ অক্ষরকে সুস্থ অক্ষরের ন্যায় ব্যবহার করা হয়, অথবা বর্ণনাকারী ফাতাহকে প্রলম্বিত করেছেন ফলে তিনি একে আলিফ মনে করেছেন। আর 'গাশইয়ান' অর্থ হলো আগমন করা, অর্থাৎ সে যেন আমাদের নিকট না আসে।

তাঁর বাণী: (আমাদের মসজিদে) কুশমিহানী ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় 'আমাদের মসজিদসমূহ' বহুবচন শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম, এর দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন) আমি প্রশ্নকারী এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তাদের পরিচয় নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে আমার ধারণা, প্রশ্নকারী ইবনে জুরাইজ এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি আতা। আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আল-কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, প্রশ্নকারী আতা এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি জাবির। এই ভিত্তিতে, 'উরাহু' (আমি মনে করি) শব্দের সর্বনাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে এবং এটি হামযাহর পেশ যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো—আমি মনে করি। আর 'নিইয়াহু' (কাঁচা) শব্দের গঠনপদ্ধতি আগেই আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: তবে তার দুর্গন্ধ) নুন অক্ষরে জবর এবং ছা অক্ষরে জজম, এরপর আরেকটি নুন। আমি মাখলাদের এই বর্ণনাটি উল্লিখিত সনদে নিরবচ্ছিন্নভাবে পাইনি। আস-সাররাজ আবু কুরাইবের সূত্রে মাখলাদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি আতার পরিবর্তে আবু আল-জুবায়েরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লিখিত এই ঝোলানো (তালিক) বর্ণনার উদ্দেশ্য উল্লেখ করেননি, তবে তিনি তাতে বলেছেন: আমি কি তোমাদের এই নিকৃষ্ট বা দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদ থেকে নিষেধ করিনি? যদি তিনি এর মাধ্যমেই ইঙ্গিত করে থাকেন তবে ঠিক আছে, অন্যথায় আমার ধারণা এটি অনুলিখনের ভুল (তাসহিফ)। কারণ আবু আওয়ানাহ তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে রুহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু আসিম বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমি মনে করি এর দ্বারা কাঁচা উদ্দেশ্য যা রান্না করা হয়নি। অনুরূপভাবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইবনে আবি আদি'র সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি কাঁচা বুঝিয়েছেন যা রান্না করা হয়নি। এটি 'কাঁচা' শব্দের একটি ব্যাখ্যা যে তা রান্না করা হয়নি এবং এটিই এর প্রকৃত অর্থ যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে কখনো এর চেয়ে ব্যাপক অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, যা হলো—পরিপক্ক না হওয়া; ফলে এতে এমন খাবারও অন্তর্ভুক্ত হবে যা সামান্য রান্না করা হয়েছে কিন্তু পুরোপুরি সেদ্ধ হয়নি।

আহমদ ইবনে সালিহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: একটি তশতরি আনা হলো। ইবনে ওয়াহাব বলেন: অর্থাৎ একটি পাত্র যাতে শাকসবজি ছিল। লাইছ এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে পাতিলের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; তাই আমি জানি না এটি যুহরির নিজস্ব কথা নাকি হাদিসের অংশ।

তাঁর বাণী: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর বাণী: (আতা দাবি করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। আসিলির বর্ণনায় আছে: আতা থেকে। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত আছে: আতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ দাবি করেছেন) আল-খাত্তাবি বলেন: তিনি 'দাবি করেছেন' (যাআমা) শব্দটি অপবাদের অর্থে বলেননি। কিন্তু বিষয়টি যেহেতু মতভেদপূর্ণ ছিল, তাই তিনি দাবি শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ এই শব্দটি সাধারণত এমন বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যাতে সংশয় থাকে বা মতভেদ থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কখনো কখনো এটি সুনিশ্চিত কথার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-খাত্তাবির বক্তব্য এটিকে নাকচ করে না। আহমদ ইবনে সালিহর পরবর্তী বর্ণনায় জাবির থেকে এসেছে এবং তাতে 'দাবি করেছেন' শব্দটি নেই।

তাঁর বাণী: (সে যেন আমাদের থেকে পৃথক থাকে অথবা সে যেন আমাদের মসজিদ থেকে পৃথক থাকে) এটি বর্ণনাকারী যুহরির পক্ষ থেকে সন্দেহ, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর বাণী: (অথবা সে যেন তার ঘরে বসে থাকে) আবু যরের বর্ণনায় এখানেও সন্দেহবাচক অব্যয় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এবং মুসলিমের বর্ণনায় এটি সংযোগকারী অব্যয় 'এবং' (ওয়াও) যোগে এসেছে। এটি পৃথক থাকার চেয়ে আরও বেশি সুনির্দিষ্ট, কারণ পৃথক থাকা ঘর বা ঘরের বাইরেও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি অন্য একটি হাদিস, যা উল্লিখিত সনদের ওপর সংযুক্ত। বাক্যটির গঠন হবে এমন: এবং সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের কাছে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলো। ইমাম বুখারি দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন যে এটি কি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) নাকি অসংযুক্ত (মুরসাল), যা সামনে আসবে। এই দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথম হাদিসের চেয়ে ছয় বছর আগের। কারণ প্রথমটি ইবনে উমর ও অন্যদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি খায়বার যুদ্ধের সময় ঘটেছিল যা সপ্তম হিজরি সনের ঘটনা। আর এটি ঘটেছিল হিজরতের প্রথম বছর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করেন এবং আবু আইয়ুব আনসারির ঘরে অবস্থান করেন, যা আমি স্পষ্ট করব।

তাঁর বাণী: (একটি পাতিল আনা হলো) কাফ অক্ষরে যের যোগে; পাতিল হলো যাতে রান্না করা হয়। আর এটি বৈধ।