ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪২

বাংলা

এতে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় লিঙ্গই ব্যবহার করা যায়, তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাই অধিক প্রসিদ্ধ। কিন্তু তাঁর উক্তি "তাতে শাকসবজি রয়েছে"-তে সর্বনামটি ডেকচির ভেতরে থাকা খাবারের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ এর মর্মার্থ হলো—এমন এক ডেকচি আনা হয়েছিল যাতে শাকসবজিযুক্ত খাবার ছিল। এই কারণেই তিনি যখন ডেকচির দিকে সর্বনাম ফিরিয়েছেন, তখন স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করেছেন; যেমন তিনি বলেছেন: "তাতে যা আছে সে সম্পর্কে জানানো হলো" এবং "এটি নিকটবর্তী করো"। আর "খুজরাত" শব্দটি খা এবং দদ উভয় বর্ণের পেশ এবং জবর যোগে গঠিত; আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই তা নিবদ্ধ হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের রয়েছে, যা "খাজিরাহ"-এর বহুবচন। প্রথম বর্ণে পেশের সাথে দ্বিতীয় বর্ণে পেশ বা সাকিন (হসন্ত) উভয়ই বৈধ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর জনৈক সাহাবীর দিকে); কিরমানী বলেন: এতে মর্মগত বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মানা) রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই শব্দে তা বলেননি, বরং তিনি সম্ভবত বলেছিলেন, "এটি অমুকের নিকট নিয়ে যাও"। অথবা এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে, অর্থাৎ তিনি ইঙ্গিত করে বলেছিলেন "এটি নিকটবর্তী করো" অথবা তিনি তাঁর কোনো সাহাবীর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

আমি বলছি, এখানে 'জনৈক ব্যক্তি' দ্বারা আবু আইয়ুব আনসারী উদ্দেশ্য। কেননা সহীহ মুসলিমে আবু আইয়ুব বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর বাড়িতে অবস্থানের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করতেন। যখন খাবার তাঁর নিকট আনা হতো—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহার করার পর—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুলের স্পর্শের স্থান তালাশ করতেন। একবার তিনি খাবার তৈরি করলেন, তখন তাকে বলা হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আহার করেননি। সেই খাবারে রসুন ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে আমি এটি অপছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: (তুমি খাও, নিশ্চয়ই আমি এমন সত্তার সাথে কথোপকথন করি যার সাথে তুমি করো না) অর্থাৎ ফেরেশতাগণ। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু আইয়ুবের হাদিসে অন্য এক সূত্রে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শাকসবজির একটি খাবার পাঠানো হয়েছিল যাতে পেঁয়াজ বা কুরাছ (এক প্রকার সবজি) ছিল। তিনি তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্পর্শের চিহ্ন দেখতে না পেয়ে তা খেতে অস্বীকার করলেন। তিনি (নবী) তাকে বললেন: কিসে তোমাকে বাধা দিল? তিনি বললেন: আমি আপনার হাতের চিহ্ন দেখতে পাইনি। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর ফেরেশতাদের নিকট লজ্জা বোধ করি, তবে এটি হারাম নয়। উম্মে আইয়ুব বর্ণিত হাদিসে ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এখানে আগমন করলেন, আমরা তাঁর জন্য কিছু শাকসবজি সম্বলিত খাবার তৈরি করলাম। অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেন এবং তাতে বলেন: তোমরা খাও, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কারো মতো নই, আমি আমার সঙ্গীর (ফেরেশতা) কষ্ট হওয়ার ভয় করি।

তাঁর উক্তি: (এবং আহমদ ইবনে সালিহ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, একটি 'বদর' আনা হয়েছে); তাঁর উদ্দেশ্য হলো আহমদ ইবনে সালিহ কেবল এই শব্দটির ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে উফাইরের বিরোধিতা করেছেন, তবে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণিত উল্লিখিত সনদে হাদিসের বাকি অংশে তাঁর সাথে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। ইমাম বুখারী এটি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি 'বদর' শব্দে এটি উল্লেখ করেন। তাতে ইবনে ওয়াহাবের উক্তি রয়েছে: অর্থাৎ এমন একটি থালা যাতে শাকসবজি ছিল। আবু দাউদও আহমদ ইবনে সালিহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইবনে ওয়াহাবের ব্যাখ্যাটি হাদিসের শেষে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু তাহির ও হারমালা উভয়ের সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'ক্বিদ্র' (ডেকচি) বলা হয়েছে। ব্যাখ্যাকারকদের একটি দল আহমদ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ ইবনে ওয়াহাব 'বদর'-এর ব্যাখ্যা 'থালা' দ্বারা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি এভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে 'ক্বিদ্র' শব্দটি একটি লেখনী প্রমাদ, কারণ এটি রান্নার ইঙ্গিত দেয়, অথচ রান্না করা শাকসবজি খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। বিপরীতে 'থালা' শব্দের বাহ্যিক দিক হলো তাতে শাকসবজিগুলো কাঁচা ছিল।

আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, 'ক্বিদ্র' বা ডেকচির বর্ণনাটিই অধিক সহীহ; যা ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু আইয়ুব ও উম্মে আইয়ুবের হাদিস দ্বারা সমর্থিত। কারণ তাতে খাবারের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রান্না করা রসুন ইত্যাদি খাওয়া থেকে বিরত থাকা এবং অন্যদের তা রান্না করা অবস্থায় খাওয়ার অনুমতির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কারো মতো নই।" ইবনে খুজাইমা আবু আইয়ুবের হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই মর্মে: আল্লাহ তাঁর নবীকে রান্না করা রসুন ইত্যাদি বর্জন করার যে বিশেষ বিধান দিয়েছেন তার উল্লেখ। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, ডেকচিতে যা ছিল তা পুরোপুরি সিদ্ধ হয়নি যাতে করে তার তীব্র গন্ধ দূরীভূত হয়, ফলে তা কাঁচা অবস্থার বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (বদর সহ); বা বর্ণে জবর সহ এর অর্থ হলো থালা। এটি গোলাকার হওয়ার কারণে পূর্ণিমার চাঁদের সাথে সাদৃশ্য রেখে এই নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লায়স এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে ডেকচির ঘটনাটি উল্লেখ করেননি); লায়সের বর্ণনাটি ইমাম যুহলী 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্ত করেছেন। আর আবু সাফওয়ান আল-উমাবীর বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) 'কিতাবুল আতইমাহ'-তে আলী ইবনে মাদিনীর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং কেবল প্রথম হাদিসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তদ্রূপ উকাইলও যুহরী থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে খুজাইমা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি জানি না... শেষ পর্যন্ত); এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব উক্তি। যে ব্যক্তি মনে করে এটি আহমদ ইবনে সালিহ বা তাঁর ঊর্ধ্বতনের কথা, সে বিভ্রান্তিতে আছে। ইমাম বায়হাকী বলেন: মূল নীতি হলো, হাদিসের সাথে যুক্ত যা কিছু থাকে তা হাদিসের অংশ হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ না স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় যে তা মূল হাদিসের বহির্ভূত কোনো সংযুক্তি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আজিজ থেকে); তিনি হলেন ইবনে সুহাইব। তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন); আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।