ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩

বাংলা

রসুনকে বৃক্ষ হিসেবে অভিহিত করার বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী: 'সে যেন অবশ্যই নিকটবর্তী না হয়' (ফালা ইয়াকরাবান্না) - এখানে 'রা' এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা এবং 'নুন' অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে পঠিত হবে। এতে নিষেধজ্ঞাপক হুকুমটি কেবল মসজিদের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, বরং এর ব্যাপকতা থেকে অন্যান্য জনসমাবেশকেও মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করার দলিল গ্রহণ করা যায়; যেমন: ঈদের মাঠ, জানাজার স্থান এবং ওয়ালিমার মজলিস। কেউ কেউ কিয়াসের ভিত্তিতে এগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করেছেন, তবে দলিলের ব্যাপকতাকে আঁকড়ে ধরাই অধিক উত্তম। এর নজির হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত তাঁর বাণী: 'সে যেন নিজ ঘরেই বসে থাকে'। তবে হাদিসে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে ফেরেশতাদের কষ্ট না দেওয়া এবং মুসলিমদের কষ্ট না দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এই দুটি বিষয়ের প্রত্যেকটিই হুকুমের আংশিক কারণ হয়ে থাকে, তবে নিষেধাজ্ঞাটি মসজিদ এবং মসজিদের সমপর্যায়ভুক্ত স্থানসমূহের সাথেই নির্দিষ্ট হবে; আর এটিই অধিক স্পষ্ট মত। অন্যথায়, এই নিষেধাজ্ঞা বাজারের মতো প্রতিটি জনসমাবেশের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতো। মুসলিমে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি এই গবেষণাকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি এই বৃক্ষ থেকে কিছু আহার করবে, সে যেন মসজিদে আমাদের নিকটবর্তী না হয়।" কাজি ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো হুকুমের মধ্যে বিশেষ কোনো গুণের উল্লেখ সেই গুণের কারণেই হুকুমটি হওয়ার প্রমাণ দেয়। এই সূত্র ধরেই তিনি আল-মাযেরির সেই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যদি মসজিদের জামাতের সকলেই দুর্গন্ধযুক্ত কোনো কিছু আহার করে, তবে তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হবে না। বিষয়টি কেবল তখনই নিষিদ্ধ হবে যখন তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক তা আহার করবে। কারণ, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মানুষের জন্যই নয়, বরং মানুষ এবং ফেরেশতা উভয়ের জন্যই।" এ ভিত্তিতে, কেউ যদি দুর্গন্ধযুক্ত কিছু আহার করে এবং মসজিদে প্রবেশ করে তবে সাধারণভাবে তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে, এমনকি সে একা হলেও। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো থেকে জামাতে নামাজ পড়া 'ফরজে আইন' নয় বলেও দলিল পেশ করা হয়েছে।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: তাকে (মসজিদ থেকে) নিষেধ করার অনিবার্য ফল হলো দুটি বিষয়ের একটি: হয় এসব দ্রব্য আহার করা মুবাহ (বৈধ) হবে, সেক্ষেত্রে জামাতে নামাজ ফরজে আইন হবে না; অথবা এসব দ্রব্য আহার করা হারাম হবে, সেক্ষেত্রে জামাতে নামাজ ফরজ হবে। উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম এসব দ্রব্য আহার করা মুবাহ হওয়ার পক্ষে, সুতরাং এটি অনিবার্য করে দেয় যে, জামাত ফরজে আইন নয়। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়: এসব বস্তু আহার করা বৈধ, আর এর অনিবার্য ফল হলো জামাতে নামাজ ত্যাগ করা। সুতরাং আহারকারীর ক্ষেত্রে জামাত ত্যাগ করা বৈধ। আর যা বৈধ কাজের অনিবার্য ফল, তা নিজেও বৈধ হয়; যা ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী(১)। আহলে জাহের বা তাদের একদলের পক্ষ থেকে জামাতে নামাজ ফরজে আইন হওয়ার ভিত্তিতে এসব বস্তু আহার করা হারাম বলে বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়: জামাতে নামাজ ফরজে আইন এবং তা এসব বস্তু আহার ত্যাগ করা ছাড়া পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়। আর যে মাধ্যম ছাড়া কোনো ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই মাধ্যমটিও ওয়াজিব। সুতরাং এসব বস্তু আহার ত্যাগ করা ওয়াজিব, ফলে তা আহার করা হারাম হবে। তবে তাদের মধ্যে ইবনে হাজম এসব আহার করা হালাল বলে স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন, যদিও তিনি জামাতকে ফরজে আইন মনে করেন। পূর্বোক্ত অনিবার্য ফলের বিষয়টি তিনি এভাবে খণ্ডন করেছেন যে, এসব দ্রব্য আহার করার নিষেধাজ্ঞা কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার নিশ্চিত ধারণা আছে যে, দুর্গন্ধ দূর হওয়ার আগেই নামাজের ওয়াক্ত চলে যাবে। এর দৃষ্টান্ত হলো জুমার নামাজ, যা এর শর্তাবলি সাপেক্ষে ফরজে আইন; কিন্তু ভ্রমণের কারণে তা মাফ হয়ে যায়। ভ্রমণ মূলত বৈধ, তবে আজান শোনার পর তা শুরু করা হারাম। ইবনু দাকীকুল ঈদ আরও বলেন: এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হতে পারে যে, এসব দ্রব্য আহার করা জামাতে উপস্থিত না হওয়ার বৈধ ওজরের অন্তর্ভুক্ত। আবার এমনও বলা হতে পারে যে, এই কথাগুলো ধমক হিসেবে এসেছে, তাই তা ওজর হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার দাবি রাখে না, যদি না কোনো জরুরি প্রয়োজনে তা আহার করা হয়।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর জনৈক সাহাবীর দিকে খাবারটি বাড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এই ধমক দেওয়ার বিষয়টি দূরবর্তী হয়ে যায়, কারণ এটি ধমকের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। তবে একে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। পার্থক্যটি হলো এই যে, মসজিদে আসার ইচ্ছাকারীর ক্ষেত্রে ধমক দেওয়া হয়েছে, আর খাবার বাড়িয়ে দেওয়ার ঘটনাটি এমন এক সময়ে ছিল যখন মসজিদের প্রসঙ্গ ছিল না। বরং তখনো মসজিদে নববী নির্মাণই করা হয়নি; কেননা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মসজিদে না আসার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি খাবার বাড়িয়ে দেওয়ার ঘটনার ছয় বছর পরের।

আল-খাত্তাবী বলেন: কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, রসুন খাওয়া জামাত থেকে পিছিয়ে থাকার জন্য একটি ওজর। মূলত এটি আহারকারীর কর্মের একটি শাস্তি, যেহেতু সে জামাতের ফজিলত থেকে বঞ্চিত হলো। সম্ভবত তিনি এই রخصত বা ছাড়কে কেবল অনিচ্ছাকৃত বিষয়ের সাথেই নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন, যেমন বৃষ্টি। তবে এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তা আহার করা হারাম হবে এবং জামাত ফরজে আইন হবে।

আল-মুহাল্লাব রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী: "আমি তাঁর সাথে গোপনে কথা বলি যাঁর সাথে তুমি বলো না" - এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, ফেরেশতারা মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো গুণের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব...

(১) এই বিশ্লেষণটি সঠিক নয়। সঠিক হলো এই যে, দুর্গন্ধযুক্ত এসব শাকসবজি আহার করা বৈধ হওয়া জামাতে নামাজ ফরজে আইন হওয়ার পরিপন্থী নয়; যেমনটি খাবার সামনে উপস্থিত থাকলে জামাত ত্যাগ করা বৈধ হয় যদিও তা আহার করা বৈধ কাজ। সারকথা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বান্দাদের জন্য সহজ করেছেন এবং শরয়ি কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে এ জাতীয় বৈধ কাজসমূহকে জামাত ত্যাগের ওজর হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তবে কেউ যদি একে জামাত ত্যাগের কৌশল হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তা তার জন্য হারাম হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।