ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

সাত বছরের শিশুর সালাত বর্জনের কারণে তাকে প্রহার করার যে নির্দেশ এসেছে, তার ওপর ভিত্তি করেই তার ওপর সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং এটিই ওয়াজিবের পরিচয়। ইমাম আহমদ একটি বর্ণনায় এই মত পোষণ করেছেন এবং আল-বানদানিজি উল্লেখ করেছেন যে ইমাম শাফিয়ি এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে, বালিগ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে তাদের ওপর সালাত ওয়াজিব হয় না। তারা বলেন: প্রহারের নির্দেশ মূলত তাদের অভ্যস্ত করার জন্য। আল-বায়হাকি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি 'শিশুর স্বপ্নদোষ না হওয়া পর্যন্ত তার থেকে কলম উঠিয়ে নেয়া হয়েছে'—এই হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কারণ কোনো কিছু 'উঠিয়ে নেয়া' বা রহিত করা আগে থেকে তা 'সাব্যস্ত' থাকার দাবি রাখে।

বিবাহ অধ্যায়ে অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সাত বছরের শিশুর ক্ষেত্রে 'সবী' (শিশু) শব্দের প্রয়োগ থেকে ঐ ব্যক্তির মতের খণ্ডন হয়, যে দাবি করে যে কেবল দুগ্ধপোষ্য শিশুকেই 'সবী' বলা হয়, এরপর সাত বছর পর্যন্ত তাকে 'গুলাম' (বালক) বলা হয় এবং দশ বছর পর্যন্ত তাকে 'ইয়াফি' বলা হয়। জাওহারির বক্তব্য এই হাদিসের অনুকূলে, তিনি বলেছেন: 'সবী' হলো 'গুলাম'।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের উপস্থিতি) এটি পূর্ববর্তী শব্দ 'শিশুদের ওজু' কথাটির ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে জের যুক্ত হয়েছে। একইভাবে তাঁর উক্তি: 'এবং তাদের কাতারসমূহ'।

এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: কবরের ওপর সালাত আদায় সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদিস। এর উদ্দেশ্য হলো ইবনে আব্বাসের তাদের সাথে সালাত আদায় করা, অথচ তিনি তখন বালিগ হননি; যার প্রমাণ এই অনুচ্ছেদের পঞ্চম হাদিসে আসবে। ইনশাআল্লাহ জানাজা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

দ্বিতীয়টি: আবু সাঈদের হাদিস। এটি উল্লেখ করার কারণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ জুমা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয়টি: মাইমুনার ঘরে ইবনে আব্বাসের রাত যাপনের হাদিস। এতে তাঁর ওজু এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায়ের বর্ণনা রয়েছে। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর ডান পাশে সরিয়ে দাঁড় করানোর মাধ্যমে তাঁর এই কাজকে অনুমোদন দিয়েছেন। তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ দিকটি নিয়ে আলোচনা হয়েছে এবং বিতর অধ্যায়ে এর অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

চতুর্থটি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে আনাস ও জনৈক এতিমের কাতারবদ্ধ হওয়ার হাদিস। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো—'এতিম' শব্দটি শৈশবকে নির্দেশ করে, কারণ স্বপ্নদোষের পর আর কেউ এতিম থাকে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে অনুমোদন দিয়েছেন।

পঞ্চমটি: মিনায় ইবনে আব্বাসের আগমন এবং কিছু কাতারের সামনে দিয়ে তাঁর গাধার পিঠে চড়ে অতিক্রম করা এবং তাদের সাথে সালাতে শরিক হওয়া ও এর অনুমোদনের হাদিস। তিনি এতে বলেছেন যে, তিনি তখন স্বপ্নদোষের নিকটবর্তী হয়েছিলেন অর্থাৎ সাবালক হওয়ার কাছাকাছি ছিলেন। মুসল্লির সুতরা (আড়াল) অনুচ্ছেদগুলোতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠটি: এশার সালাত বিলম্বিত করা নিয়ে আয়েশার হাদিস, যেখানে উমর বলেছিলেন: 'নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে'। ইবন রাশিদ বলেন: বুখারি এখান থেকে বুঝতে পেরেছেন যে, যে নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছিল তারা মসজিদে উপস্থিত ছিল। তবে হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়, কারণ তারা ঘরেও ঘুমিয়ে থাকতে পারে। কিন্তু 'আস-সিবইয়ান' (শিশুরা) শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ার কারণে এটি ব্যাপক অর্থবোধক, যা ঘরে থাকা শিশু এবং মসজিদে মায়ের সাথে আসা শিশুদের উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। লেখক পরবর্তী অনুচ্ছেদে আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিস এনেছেন: 'আমি সালাত দীর্ঘ করার নিয়তে দাঁড়াই...' যাতে আছে 'এরপর আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই এবং সালাত সংক্ষেপ করি যাতে তার মায়ের কষ্ট না হয়'। জামাত অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় আমরা উল্লেখ করেছি যে, প্রকাশ্যত শিশুটি তার মায়ের সাথে মসজিদেই ছিল। সে তার ঘরে ঘুমিয়ে ছিল এবং মা সালাতে চলে আসায় সে জেগে কেঁদে উঠেছে—এমন সম্ভাবনা ক্ষীণ। তবে বাহ্যিক দিক থেকে তিনি যা বুঝেছেন তা হলো, যা দেখা যায় তার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত দেয়া অনুমানভিত্তিক সিদ্ধান্তের চেয়ে উত্তম। সমাপ্ত।

ওয়াক্ত সম্পর্কিত অনুচ্ছেদগুলোতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখক এখানে এটি মা'মার ও শু'আইবের সূত্রে মা'মারের শব্দে বর্ণনা করেছেন। এরপর পরবর্তী অনুচ্ছেদে শু'আইবের শব্দে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'আইয়াশ বলেছেন'—কিছু বর্ণনায় এসেছে: 'আইয়াশ আমাকে বলেছেন'। এটি 'ইয়া' এবং 'শিন' বর্ণযোগে গঠিত। অধিকাংশের নিকট যুহরির পরের সনদে পরিবর্তন এসেছে এবং মুস্তামলির বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গ করা হয়েছে। এরপর তিনি অনুচ্ছেদটি ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি সুস্পষ্ট করেছেন যে তিনি তখন ছোট ছিলেন। ঈদাইন অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। সেখানে তিনি অনুচ্ছেদের নাম দিয়েছেন—'ঈদগাহে শিশুদের বের হওয়া'। অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'তাদের কাতারসমূহ' উক্তিটি নিয়ে সংশয় দেখা দেয়, কারণ এর দাবি হলো শিশুদের জন্য স্বতন্ত্র কাতার থাকতে হবে, অথচ এই অনুচ্ছেদে এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাদের কাতার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যদের সাথে কাতারে দাঁড়ানো। এর ফিকহি দিক হলো—যার পাশে শিশু দাঁড়াবে সে কি একা নামাজি হিসেবে গণ্য হবে এবং তার সালাত কি মাকরূহ বা বাতিল হবে (যাদের মতে একা সালাত আদায়কারীর সালাত হয় না)? আনাসের হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে এটি জায়েজ হওয়া প্রমাণিত হয়। সুতরাং এটি সেই হাম্বলিদের বিরুদ্ধে দলিল যারা একে ঢালাওভাবে নিষেধ করেন। ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন যে এটি নফল সালাতে জায়েজ হলেও ফরজের ক্ষেত্রে নয়, তবে এ মতের পক্ষে জোরালো কোনো যুক্তি নেই(1).

(1) সঠিক মত হলো ফরজ ও নফল উভয় সালাতেই শিশুর সাথে কাতারবদ্ধ হওয়া সহিহ; এ অনুচ্ছেদে বর্ণিত আনাস ও ইবনে আব্বাসের হাদিসদ্বয়ের কারণে। মূল নীতি হলো, বিশেষ কোনো দলিল না থাকলে হুকুমের ক্ষেত্রে ফরজ ও নফল সমান। এখানে ফরজে শিশুর সাথে কাতারে দাঁড়াতে বাধা দেয় এমন কোনো দলিল নেই, তাই উভয়কে সমান গণ্য করা ওয়াজিব। আল্লাহই ভালো জানেন।