ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮

বাংলা

স্বামীর গৃহ থেকে কেবল তাঁর অনুমতি নিয়েই বের হতে পারবে, কেননা অনুমতি প্রদানের নির্দেশ স্বামীদের প্রতিই অভিনিবিষ্ট। ইবন দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি এটি 'মাফহুম' (উহ্য অর্থ) থেকে গ্রহণ করা হয় তবে তা 'মাফহুম আল-লাকাব' হিসেবে গণ্য হবে, যা অত্যন্ত দুর্বল। তবে একে এভাবে শক্তিশালী করা যায় যে: স্বামীদের পক্ষ থেকে নিজ স্ত্রীদের বাধা প্রদান একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। আর মসজিদের সাথে এই বিধান সংশ্লিষ্ট করার উদ্দেশ্য হলো অনুমোদনের ক্ষেত্র স্পষ্ট করা; ফলে মসজিদ ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে পূর্বের নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকবে। এতে এ বিষয়ের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে যে, উক্ত অনুমতি প্রদান ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক নয়। কারণ এটি যদি ওয়াজিব হতো, তবে অনুমতি চাওয়ার কোনো অর্থ থাকত না; কেননা অনুমতি প্রার্থনা তখনই সার্থক হয় যখন অনুমতি প্রদানকারীর গ্রহণ বা বর্জনের ইখতিয়ার থাকে।

তাঁর উক্তি: (শু'বাহ একে অনুসরণ করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে)। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে খালাফ ও আবু মাসউদের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, এই মুতাবাআত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ওরাকা'র বর্ণনার পর এসেছে, যিনি আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারীর যেসকল রিওয়ায়াত আমাদের নিকট পৌঁছেছে তার মধ্যে আমি এই স্থানে এমনটি পাইনি। বরং উল্লিখিত মুতাবাআতটি হানযালার রিওয়ায়াতের পরে এসেছে, যিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি কিছু বর্ধিত অংশসহ উল্লেখ করেছেন যা অচিরেই বর্ণিত হবে।

হ্যাঁ, ইমাম বুখারী 'কিতাবুল জুমুআ'র শুরুতে ওরাকা'র রিওয়ায়াতটি এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "তোমরা নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও।" সেখানে তিনি এর পরে কোনো মুতাবাআত বা অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং এতে এই অংশটি বর্ধিত করেছেন: "তাঁর এক পুত্র, যাঁকে ওয়াকিদ বলা হতো, তিনি বললেন: তবে তো তারা একে ফিতনা-ফ্যাসাদের মাধ্যম বানিয়ে নেবে। রাবী বলেন, তখন তিনি তাঁর বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস শোনাচ্ছি আর তুমি বলছো 'না'?" বুখারী এই হাদীসটি যেসকল সূত্রে বর্ণনা করেছেন তার কোনোটিতেই আমি এই ঘটনার উল্লেখ দেখিনি। যদিও 'আল-উমদাহ' গ্রন্থের লেখকের বর্ণনাভঙ্গি এর বিপরীত ধারণা দেয়, কিন্তু তাঁর ব্যাখ্যাকারগণের কেউই এ বিষয়টি স্পষ্ট করেননি। আমার ধারণা যে, আবদুল্লাহ ইবন উমরের পুত্রের নামকরণের ক্ষেত্রে মতভেদের কারণে বুখারী এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। কেননা ইমাম মুসলিম ইবন উমর থেকে অন্য সূত্রে পুত্রের নাম 'বিলাল' উল্লেখ করেছেন। তিনি কা'ব ইবন আলকামা'র সূত্রে বিলাল ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা বলেছেন: "নারীদের যখন তোমাদের নিকট অনুমতি চায় তখন তোমরা মসজিদে তাদের অংশ থেকে বঞ্চিত করো না।" তখন বিলাল বললেন: "আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব।" তাবারানীতে আবদুল্লাহ ইবন হুবায়রাহ'র সূত্রে বিলাল ইবন আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে: "আমি বললাম, আমি তো অবশ্যই আমার পরিবারকে বাধা দেব, যার ইচ্ছা সে তার পরিবারকে ছেড়ে দিতে পারে।" ইউনুসের বর্ণনায় যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এই হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে: "বিলাল ইবন আবদুল্লাহ বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব।" আহমাদে আকীলের রিওয়ায়াতেও অনুরূপ রয়েছে। আবার আহমাদে শু'বাহ'র সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সালিম বা তাঁর কোনো পুত্র বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমরা তাদের ছাড়ব না যাতে তারা একে ফিতনা-ফ্যাসাদের আস্তানা বানিয়ে না নেয়।"

এক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো যে, এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি হলেন বিলাল; কারণ এটি স্বয়ং তাঁর বর্ণনা থেকে এবং তাঁর ভাই সালিমের বর্ণনা থেকে প্রমাণিত, আর তাঁদের বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি। আর শেষোক্ত রিওয়ায়াতটি সংশয়পূর্ণ হওয়ার কারণে অপ্রধান বা মারজুহ। আমি আ'মাশ কিংবা তাঁর উস্তাদ মুজাহিদ থেকে বর্ণিত কোনো রিওয়ায়াতে একে নামসহ উল্লেখ করতে দেখিনি। ইমাম আহমাদ একে ইবরাহীম ইবন মুহাজির, ইবন আবী নাজহী এবং লাইস ইবন আবী সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাঁরা সকলেই মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউই নাম উল্লেখ করেননি। সুতরাং মুজাহিদ থেকে আমর ইবন দীনারের বর্ণনায় যদি 'ওয়াকিদ' নামটির স্মৃতি সংরক্ষিত থেকে থাকে, তবে এমনটি হওয়া সম্ভব যে বিলাল এবং ওয়াকিদ—উভয়ের পক্ষ থেকেই এমনটি ঘটেছিল, তা একই মজলিসে হোক কিংবা ভিন্ন ভিন্ন মজলিসে। আর ইবন উমর তাঁদের প্রত্যেককে তাঁর উপযুক্ত জবাব দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ইবন উমরের জবাবের ভিন্নতা এই সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। মুসলিমের বর্ণনায় বিলালের রিওয়ায়াতে আছে: "অতঃপর আবদুল্লাহ তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন এবং তাঁকে এমন কঠোর ভাষায় গালি দিলেন যা ইতিপূর্বে আমি কখনো শুনিনি।" তাবারানীর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন হুবায়রাহ উক্ত গালিকে তিনবার লানত করার দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। যায়েদাহ'র সূত্রে আ'মাশের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁকে ধমক দিলেন এবং বললেন: তোমার প্রতি ধিক (উফ)!" তাঁর সূত্রে ইবন নুমাইর আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তোমার সাথে এমন এমন আচরণ করুন।" অনুরূপ তিরমিযীতে ঈসা ইবন ইউনুসের বর্ণনায় এবং মুসলিমে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁকে তিরস্কার করলেন।" আবু দাউদে জারীরের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁকে গালি দিলেন এবং রাগান্বিত হলেন।" সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে বিলাল প্রথমে কথা বলেছিলেন, তাই তাঁকে লানতমিশ্রিত গালির মাধ্যমে জবাব দেয়া হয়েছিল। আর ওয়াকিদ পরে কথা শুরু করেছিলেন, তাই তাঁকে বুকে ধাক্কা দিয়ে এবং 'ধিক্কার' (উফ) জানানোর মাধ্যমে জবাব দেয়া হয়েছিল। এর অন্তর্নিহিত রহস্য সম্ভবত এই যে, বিলাল নিজ যুক্তির মাধ্যমে হাদীসের বিরোধিতা করেছিলেন এবং বিরোধিতার কোনো কারণ দর্শাননি। ওয়াকিদ তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন ঠিকই কিন্তু তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছিলেন যে "তারা একে ফিতনা-ফ্যাসাদের আস্তানা বানিয়ে নেবে"। 'দাগালা' শব্দটি দাল ও গাইন অক্ষরের ফাতহা সহযোগে গঠিত, যার মূল অর্থ হলো ঘন ঝোপঝাড়; পরবর্তীতে এটি ধোঁকা বা প্রতারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ প্রতারক ব্যক্তি...