ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫০

বাংলা

জাইদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদিস এবং এর প্রথমাংশ হলো: আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না। ইবনে মাসউদের স্ত্রী জয়নাব থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসে রয়েছে: তোমাদের কেউ যখন মসজিদে উপস্থিত হবে, সে যেন সুগন্ধি স্পর্শ না করে। সমাপ্ত।

তিনি বলেন: সুগন্ধির সাথে এর সমার্থবোধক বিষয়গুলোও যুক্ত হবে; কারণ এটি নিষিদ্ধ করার কারণ হলো এতে কামপ্রবৃত্তি জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যেমন সুন্দর পোশাক, দৃশ্যমান অলঙ্কার, জমকালো সাজসজ্জা এবং একইভাবে পুরুষদের সাথে মেলামেশা। মালিকি ফকিহগণ এবং অন্যরা যুবতী ও বৃদ্ধা নারীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে এতে তর্কের অবকাশ রয়েছে। অবশ্য যদি নারীর দিক থেকে আশঙ্কার বিষয়টি বিবেচনায় নেওয়া হয়, তবে সে যদি উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থাকে এবং পর্দার সাথে থাকে, তবে সে নিরাপদ থাকে, বিশেষ করে যদি তা রাতে হয়। এই হাদিস ও অন্যান্য হাদিসের কিছু সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, নারীর জন্য মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম। এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিত ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের নারীদের মসজিদে যেতে বাধা দিও না, তবে তাদের ঘরগুলোই তাদের জন্য উত্তম। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলেছেন।

আহমদ ও তাবারানি উম্মে হুমাইদ আস-সাঈদিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রসূল, আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে ভালোবাসি। তিনি বললেন: আমি জানি, তবে তোমার ঘরের ভেতরের প্রকোষ্ঠে তোমার সালাত আদায় করা তোমার কামরায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; তোমার কামরায় সালাত আদায় করা তোমার বাড়িতে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; তোমার বাড়িতে সালাত আদায় করা তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম; এবং তোমার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করা জামে মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। আহমদের সনদটি হাসান, এবং আবু দাউদের কাছে ইবনে মাসউদের বর্ণনায় এর সাক্ষী রয়েছে। নারীর সালাত গোপনে হওয়া কেন উত্তম, তার কারণ হলো এতে ফিতনা থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত হয়। নারীরা বর্তমানে যে তাবাররুজ (বেপর্দা হওয়া) ও সাজসজ্জা শুরু করেছে, তাতে এই বিষয়টি আরও জোরালো হয়। আর এ কারণেই আয়েশা (রা.) যা বলার বলেছিলেন। কেউ কেউ নারীদের মসজিদে যাওয়া ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে আয়েশার উক্তিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এটি তর্কের ঊর্ধ্বে নয়। কারণ এতে হুকুমের পরিবর্তন ঘটে না, যেহেতু তিনি একে এমন একটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল করেছেন যা বিদ্যমান ছিল না। তিনি তার ধারণার ভিত্তিতে বলেছিলেন: "তিনি (নবীজি) যদি দেখতেন তবে অবশ্যই নিষেধ করতেন।" এর উত্তরে বলা হয়: তিনি দেখেননি এবং নিষেধও করেননি। ফলে মূল বিধানটিই বলবৎ থাকে, এমনকি আয়েশা নিজেও স্পষ্টভাবে নিষেধ করেননি, যদিও তার কথা থেকে এটি অনুভূত হয় যে তিনি নিষেধ করাকে সমীচীন মনে করতেন।

অধিকন্তু, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জানতেন যে তারা পরবর্তীতে কী আচরণ তৈরি করবে, তবুও তিনি তাঁর নবীর প্রতি তাদের নিষেধ করার ওহি পাঠাননি। তারা যা শুরু করেছে তা যদি তাদের মসজিদে আসতে বাধা দেওয়ার কারণ হতো, তবে বাজারের মতো অন্যান্য স্থানে তাদের যাতায়াত বন্ধ করা আরও বেশি সংগত ছিল। আবার, এই নতুন আচরণগুলো সব নারী নয় বরং কিছু নারী শুরু করেছে। যদি নিষেধাজ্ঞা দিতেই হয়, তবে তা তাদের জন্য হওয়া উচিত যারা তা শুরু করেছে। সবচেয়ে উত্তম হলো যে বিষয়ে ফিতনার আশঙ্কা থাকে সেটি লক্ষ্য করা এবং তা পরিহার করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুগন্ধি ও সাজসজ্জা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন। একইভাবে রাতের বেলা শর্তযুক্ত করার বিষয়টিও আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আয়েশার হাদিসের শেষে বলা হয়েছে (যেমন বনী ইসরাঈলের নারীদের নিষিদ্ধ করা হয়েছিল) এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের প্রশ্নের জবাবে আমরাহ এর "হ্যাঁ" সূচক উত্তর থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি এটি আয়েশা থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি অন্য কারো থেকেও হতে পারে। উরওয়া থেকে আয়েশার মওকুফ বর্ণনায় এটি প্রমাণিত রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের নারীরা কাঠের পা তৈরি করে নিত যাতে তারা মসজিদে পুরুষদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে পারে, ফলে আল্লাহ তাদের ওপর মসজিদ হারাম করে দেন এবং তাদের ওপর মাসিক (হায়েজ) চাপিয়ে দেওয়া হয়। এটি মওকুফ বর্ণনা হলেও এর হুকুম মারফু'র মতো, কারণ এসব বিষয় নিজস্ব রায় বা মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না(১)। আবদুর রাজ্জাক একই ধরনের বর্ণনা ইবনে মাসউদ থেকেও সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আমি হায়েজ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছি। (সতর্কবার্তা): করিমা-র বর্ণনায় এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসের পর "মানুষের আলিম ইমামের উঠে দাঁড়ানোর অপেক্ষার অধ্যায়" অনুচ্ছেদটি এসেছে, সাঘানি-র কপিতেও এমনটি আছে। তবে এটি নির্ভরযোগ্য নয় কারণ এই স্থানের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, বরং ইমামত অধ্যায়ে এর উপযুক্ত স্থানে সমার্থক আলোচনা চলে গেছে।

‌‌১৬৪ - অনুচ্ছেদ: পুরুষদের পেছনে নারীদের সালাত

৮৭০ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস থেকে, তিনি উম্মে...

(১) এটি তর্কের অবকাশ রাখে, এবং অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি বনী ইসরাঈলের নারীদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা তাদের থেকেই গ্রহণ করেছেন। এটি মারফু হওয়ার আপত্তির প্রমাণ হলো তাঁর কথা "এবং তাদের ওপর মাসিক চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে", অথচ মাসিক বনী ইসরাঈলের মধ্যে আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত যে, আয়েশা যখন বিদায় হজে ঋতুবতী হলেন তখন তিনি বলেছিলেন "এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের ভাগ্যে লিখে দিয়েছেন"। ইবনে মাসউদের উক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রেও আয়েশার বর্ণনার মতো একই কথা প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।