ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৪

বাংলা

৮৭৬ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আয-যিনাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাবিয়া ইবনে আল-হারিসের মুক্তদাস আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ’রাজ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু কিয়ামতের দিন অগ্রগামী, যদিও তাদের আমাদের পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর এটিই তাদের সেই দিন যা তাদের ওপর অপরিহার্য করা হয়েছিল, কিন্তু তারা এ নিয়ে মতভেদ করল, ফলে আল্লাহ আমাদের হিদায়াত দিলেন। অতএব এ বিষয়ে মানুষ আমাদের অনুসারী: আগামীকাল ইহুদিদের এবং পরশু খ্রিস্টানদের।"

তাঁর উক্তি: (জুমার ফরয হওয়া অধ্যায়) মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং কেনাবেচা পরিত্যাগ করো}। অধিকাংশের মতে উদ্ধৃতিটি এখানেই শেষ, তবে করিমা ও আবু যর-এর বর্ণনায় আয়াতের বাকি অংশও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফাসআউ অর্থ ফামদু তথা ধাবিত হওয়া বা গমন করা)। এটি কেবল আল-হামাভীর সূত্রে আবু যরের বর্ণনায় এসেছে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এখানে 'সাঈ' বা ধাবিত হওয়ার উদ্দেশ্যগত ব্যাখ্যা, যা পূর্ববর্তী হাদিসের 'তোমরা দৌড়ে সালাতে আসবে না' এর বিপরীত, কারণ সেখানে 'সাঈ' বলতে দ্রুত দৌড়ানো বোঝানো হয়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে আসবে যে, ওমর (রা.) 'ফামদু' শব্দটি পড়তেন, যা একে সমর্থন করে। জুমার ফরয হওয়ার বিষয়ে ইমাম বুখারি এই আয়াতের মাধ্যমে যে দলিল দিয়েছেন, তাঁর আগে ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু হুরায়রার হাদিসটিও তিনি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে। তিনি আরও বলেন: ইজমার মাধ্যমে জানা গেছে যে, জুমা হলো সেই দিন যা বৃহস্পতিবার ও শনিবারের মধ্যবর্তী। শেখ মুয়াফফাক বলেন: ধাবিত হওয়ার নির্দেশ আবশ্যকতা নির্দেশ করে, কারণ ওয়াজিব বা অপরিহার্য কাজ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য ধাবিত হওয়া আবশ্যক হয় না। জুমার ফরয হওয়ার সময় নিয়ে মতভেদ আছে। অধিকাংশের মতে এটি মদিনায় ফরয হয়েছে এবং এটিই উপরে বর্ণিত আয়াতের অনুকূল, কারণ আয়াতটি মাদানি। শেখ আবু হামিদ বলেন: এটি মক্কায় ফরয হয়েছিল, যা একটি বিরল মত। যয়ন ইবনুল মুনির বলেন: এই সম্মানিত আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এতে আযানের বৈধতা ঘোষণা করা হয়েছে, আর আযান হলো ফরয ইবাদতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। একইভাবে কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়াও একটি দলিল, কারণ কোনো হালাল কাজকে হারাম করা হয় না - অর্থাৎ তাহরীমী নিষেধাজ্ঞা - যতক্ষণ না সেটি কোনো ওয়াজিব বর্জনের কারণ হয়। এর সাথে যুক্ত হয় এটি ছেড়ে যাওয়ার জন্য তিরস্কার। তিনি বলেন: হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো 'ফরয' শব্দের ব্যবহার, কারণ এটি বাধ্যতামূলক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। যদিও এটি পরিমাপ বা অন্যান্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে এটি বাধ্যতামূলক অর্থেই সুনির্দিষ্ট, কারণ এতে আহলে কিতাবের এটি বাদ দেওয়া এবং এই উম্মতের জন্য এটি নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, চাই তা স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে হোক বা ইজতিহাদের মাধ্যমে।

এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি ব্যক্তিগতভাবে ফরয, ফরযে কিফায়া নয়। এটি ফরযিয়্যাত বা আবশ্যকতা শব্দের ব্যাপকতা এবং তাঁর এই উক্তি থেকে বোঝা যায়: "অতঃপর আল্লাহ আমাদের এ বিষয়ে হিদায়াত দিলেন এবং মানুষ আমাদের অনুসারী।"

তাঁর উক্তি: (আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী) মুসলিম শরীফে আবু আয-যিনাদের সূত্রে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা সবশেষে আগমনকারী এবং আমরাই অগ্রগামী।" অর্থাৎ সময়ের দিক থেকে শেষে কিন্তু মর্যাদার দিক থেকে প্রথম। এর উদ্দেশ্য হলো, এই উম্মত দুনিয়াতে পূর্ববর্তী উম্মতদের পরে আসলেও পরকালে তাদের অগ্রগামী হবে; অর্থাৎ তারাই প্রথম পুনরুত্থিত হবে, তাদেরই প্রথম হিসাব হবে, তাদেরই প্রথম বিচার হবে এবং তারাই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে। মুসলিম শরীফে হুযায়ফার বর্ণিত হাদিসে আছে: "আমরা দুনিয়াবাসীদের মধ্যে শেষে আগমনকারী এবং কিয়ামতের দিন প্রথম হবো যাদের বিচার মাখলুকাতের আগে সম্পন্ন হবে।"

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে অগ্রগামী হওয়ার অর্থ হলো অগ্রগণ্য দিনের শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা, আর সেটি হলো জুমার দিন। জুমার দিনের আগে যদিও শনিবার বা রবিবার থাকে, তবুও এই তিন দিন পর্যায়ক্রমে আসার কথা চিন্তা করলে জুমার দিনকেই অগ্রগামী হিসেবে পাওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে: অগ্রগামী হওয়ার অর্থ হলো আল্লাহর বিধান কবুল ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়া, যা থেকে আহলে কিতাব বঞ্চিত হয়েছে এবং তারা বলেছিল 'শুনলাম ও অমান্য করলাম'। তবে প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী।

তাঁর উক্তি: (বাইদা) শব্দটি বা-এর পর সুকুনযুক্ত ইয়া দ্বারা গঠিত, যা ওজন ও অর্থের দিক থেকে 'গাইরা' (ব্যতীত/কিন্তু) শব্দের মতো। খলিল ও কিসায়ী এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং ইবনে সীদাহ একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম 'মানাকিবে শাফেয়ী' গ্রন্থে রাবী’র সূত্রে ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'বাইদা' এর অর্থ হলো 'কারণে'। একইভাবে ইবনে হিব্বান এবং বাগভী আল-মুযানী থেকে ইমাম শাফেয়ীর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন। আইয়ায একে দূরবর্তী মত মনে করেছেন, তবে এতে দূরত্বের কিছু নেই; বরং এর অর্থ হলো - আমরা শ্রেষ্ঠত্বের দিক দিয়ে অগ্রগামী হয়েছি কারণ সময়ের দিক দিয়ে পেছনে হওয়া সত্ত্বেও আমাদের জুমার হিদায়াত দেওয়া হয়েছে, আর তারা সময়ের দিক দিয়ে অগ্রগামী হওয়া সত্ত্বেও তা থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছিল। ইবনুল মুকরীর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়: "আমরা দুনিয়াতে শেষে আগমনকারী এবং আমরাই প্রথম জান্নাতে প্রবেশকারী হিসেবে অগ্রগামী, কারণ তাদের আমাদের আগে কিতাব দেওয়া হয়েছিল এবং..."