ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৫

বাংলা

সাঈদ ইবনে উফাইরের মুয়াত্তায় মালিক থেকে, তিনি আবুল জিনাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তা এই কারণে যে তাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে"। দাঊদী বলেন: এটি 'উপরে' বা 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত। কুরতুবী বলেন: যদি এটি 'ব্যতীত' অর্থে হয় তবে তা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হবে, আর যদি 'সাথে' অর্থে হয় তবে তা অধিকরণ (যরফ) হিসেবে মানসুব হবে। তীবী বলেন: এটি ব্যতিক্রমের জন্য এবং এটি 'নিন্দার সদৃশ প্রশংসার দৃঢ়করণ' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো: আমরা শ্রেষ্ঠত্বে অগ্রগামী, কেবল পার্থক্য এই যে তারা আমাদের আগে কিতাব পেয়েছে। এখানে দৃঢ়করণের দিকটি হলো এর ভেতরে রহিতকরণের যে অর্থ নিহিত রয়েছে তা। কারণ যে রহিতকারী হয়, সে-ই শ্রেষ্ঠত্বে অগ্রগামী হয়, যদিও সে অস্তিত্বের দিক থেকে পরবর্তী। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই "আমরা সর্বশেষ" কথাটির গুরুত্ব স্পষ্ট হয়, যদিও বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর কথা: (তাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে) এখানে 'লাম' বর্ণটি সমষ্টিগত অর্থে ব্যবহৃত, আর এর দ্বারা তাওরাত ও ইনজিল উদ্দেশ্য। এবং "আমাদের তা দেওয়া হয়েছে" বাক্যে সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে। কুরতুবী বলেন: কিতাব দ্বারা কেবল তাওরাত উদ্দেশ্য, তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে। কারণ "তাদের পর আমাদের তা দেওয়া হয়েছে" এই বাক্যে সর্বনামটি 'কিতাব'-এর দিকেই ফিরেছে। এখন উদ্দেশ্য যদি কেবল তাওরাত হতো, তবে এই সংবাদটি সঠিক হতো না, কারণ আমাদের তো কুরআন দেওয়া হয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে "তাদের পর আমাদের তা দেওয়া হয়েছে" কথাটি বাদ পড়েছে, তবে এটি আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি কর্তৃক বুখারীর উস্তাদ আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে সাব্যস্ত আছে। তাবারানি তাঁর মুসনাদুশ শামিয়্যিন-এ এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উয়াইনা থেকে এবং আবুল জিনাদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার শীঘ্রই আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি সূত্রে পরবর্তী কোনো অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর এই হলো তাদের সেই দিন যা তাদের ওপর ফরয করা হয়েছিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে: "যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেছিলেন"। এখানে দিন বলতে জুমুআর দিন উদ্দেশ্য এবং দিনটি ফরয করার অর্থ হলো এর সম্মান প্রদর্শন ফরয করা। "এই" দ্বারা সেদিকে ইশারা করা হয়েছে কারণ আলোচনার শুরুতেই এর উল্লেখ ছিল, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এবং হুযায়ফার হাদীসে এসেছে। তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তীদের জুমুআ থেকে বিচ্যুত করেছেন..." (শেষ পর্যন্ত)। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এর অর্থ এই নয় যে জুমুআর দিনটিকেই সুনির্দিষ্টভাবে তাদের ওপর ফরয করা হয়েছিল আর তারা তা বর্জন করেছে। কারণ মুমিন অবস্থায় আল্লাহর নির্ধারিত ফরয কোনো ব্যক্তি বর্জন করবে তা সম্ভব নয়। বরং এর দ্বারা বুঝায়—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের ওপর সপ্তাহের একটি দিন ফরয করা হয়েছিল যা তাদের নির্বাচনের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল যাতে তারা সেদিন তাদের শরীয়ত পালন করতে পারে। কিন্তু কোন দিনটি সেই দিন হবে তা নিয়ে তারা মতভেদে লিপ্ত হয় এবং তারা জুমুআর দিনের সন্ধান পায়নি। ইয়ায এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং একে সমর্থন করে বলেছেন যে, যদি এটি সুনির্দিষ্টভাবে তাদের ওপর ফরয হতো তবে "তারা মতভেদ করেছে" বলার পরিবর্তে "তারা বিরোধিতা করেছে" বলা হতো। ইমাম নববী বলেন: এমনও হতে পারে যে তাদের সুস্পষ্টভাবে এই দিনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা মতভেদ করেছিল যে এটি কি সুনির্দিষ্টভাবেই পালনীয় নাকি অন্য দিনে পরিবর্তন করা বৈধ। এরপর তারা এ বিষয়ে ইজতিহাদ করে ভুল করেছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাবারী কর্তৃক সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছারটি এর সাক্ষ্য দেয়। মহান আল্লাহর বাণী: "শনিবার পালনের বিধান তো কেবল তাদের জন্যই করা হয়েছিল যারা এ নিয়ে মতভেদ করেছিল"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা জুমুআ চেয়েছিল কিন্তু ভুল করে তার বদলে শনিবার গ্রহণ করেছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, মতভেদ বলতে এখানে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার মতভেদকে বুঝানো হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আসবাত ইবনে নাসরের সূত্রে সুদ্দী থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের ওপর জুমুআর দিনটিই সুনির্দিষ্টভাবে ফরয করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা অস্বীকার করেছিল। তাঁর শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ ইহুদিদের ওপর জুমুআ ফরয করেছিলেন কিন্তু তারা অস্বীকার করে বলেছিল: হে মুসা! আল্লাহ শনিবার কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি, তাই সেটিই আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দিন। অতঃপর তাদের ওপর সেটিই নির্ধারণ করা হয়।" তাদের এই বিরোধিতা কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী "সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো—ক্ষমা চাই" ইত্যাদি ক্ষেত্রেও তাদের থেকে ঘটেছিল। কেনই বা হবে না, যেখানে তারাই ছিল সেই লোক যারা বলেছিল, "আমরা শুনলাম এবং অমান্য করলাম"।

তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ আমাদের এর জন্য হিদায়াত দিয়েছেন) এর অর্থ হতে পারে যে, আল্লাহ আমাদের জন্য এটি সুস্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, ইজতিহাদের মাধ্যমে এর দিশা দিয়েছেন। দ্বিতীয় অর্থটির সপক্ষে আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসার আগে এবং জুমুআর বিধান নাযিল হওয়ার আগেই মদীনাবাসীরা সমবেত হয়েছিলেন। আনসাররা বলেছিলেন: ইহুদিদের জন্য এমন একটি দিন আছে যখন তারা প্রতি সাত দিনে একবার সমবেত হয়, খ্রিস্টানদের জন্যও তেমনই আছে। এসো, আমরাও একটি দিন নির্ধারণ করি যখন আমরা সমবেত হয়ে আল্লাহর যিকর করব, নামায পড়ব এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করব। অতঃপর তারা 'আরূবা' দিনটিকে (শুক্রবার) নির্ধারিত করলেন এবং আসআদ ইবনে যুরারার কাছে সমবেত হলেন। তিনি সেদিন তাদের নিয়ে নামায পড়লেন। এরপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "যখন জুমুআর দিন নামাযের জন্য আযান দেওয়া হয়..." (আয়াত)। এটি মুরসাল বর্ণনা হলেও এর স্বপক্ষে হাসান সনদে একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা রয়েছে যা আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাসহ অনেকে কা'ব ইবনে মালিকের হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসার আগে আসআদ ইবনে যুরারা প্রথম ব্যক্তি হিসেবে আমাদের নিয়ে জুমুআর নামায পড়েছিলেন।

সুতরাং ইবনে সিরীনের মুরসাল বর্ণনাটি একথাই প্রমাণ করে যে, সেই সাহাবীগণ ইজতিহাদের মাধ্যমেই জুমুআর দিনটি বেছে নিয়েছিলেন। আর এটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে এটি জানতেন এবং তিনি...