ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৬

বাংলা

মক্কায় থাকাকালীন তিনি তা (জুমুআ) কায়েম করতে সক্ষম হননি। অতঃপর এ বিষয়ে দারা কুতনীতে ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই ইবনে ইসহাক ও অন্যরা যেমন বর্ণনা করেছেন, তিনি মদীনায় পৌঁছানোর সাথে সাথেই তাদের নিয়ে প্রথম জুমুআ আদায় করেন। এর ভিত্তিতে, দিকনির্দেশনা এবং তাওফীক প্রদানের মাধ্যমে জুমুআর হিদায়াত অর্জিত হয়েছে। জুমুআ নির্বাচনের হিকমত সম্পর্কে বলা হয়েছে: এই দিনে আদম (আ.)-এর সৃষ্টি হয়েছে; আর মানুষকে যেহেতু ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই এই দিনে ইবাদতে মগ্ন হওয়া সমীচীন। তাছাড়া মহান আল্লাহ এই দিনে সকল অস্তিত্ব সম্পন্ন বস্তু পূর্ণতা দান করেছেন এবং মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যারা এগুলো থেকে উপকৃত হয়। সুতরাং এই নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা স্বরূপ এই দিনে ইবাদত করা সঙ্গত।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহুদীরা আগামীকাল এবং নাসারারা আগামীকালের পরের দিন) ইবনে খুজাইমাতে আবু হুরায়রা থেকে আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় এসেছে: "সুতরাং তা আমাদের জন্য, আর ইয়াহুদীদের জন্য শনিবার এবং নাসারাদের জন্য রবিবার।" এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহর হিদায়াতের কারণে এটি আমাদের প্রাপ্য হয়েছে, আর তাদের জন্য (নির্ধারিত দিনটি) তাদের পছন্দ এবং ইজতিহাদে ভুলের কারণে হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: 'আগামীকাল' শব্দটি এখানে যরফ (অধিকরণ কারক) হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং তা একটি উহ্য পদের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর পূর্ণরূপ হলো: "ইয়াহুদীরা আগামীকালকে সম্মান করে।" অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "আগামীকালের পরের দিন"। এই উহ্য মানটি আবশ্যক, কারণ সময়ের যরফ কোন সত্তা বা দেহের খবর (সংবাদ) হতে পারে না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

ইবনে মালিক বলেন: মূল নিয়ম হলো যার সম্পর্কে খবর দেওয়া হয় তা যদি সময়ের যরফ হয়, তবে তা অর্থবাচক বিশেষ্য হতে হবে। যেমন আপনার উক্তি: "আগামীকাল প্রস্তুতির জন্য" এবং "আগামীকালের পরের দিন যাত্রার জন্য"। সুতরাং এখানে দুটি মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) উহ্য ধরতে হবে যার খবর হবে এই সময়ের যরফ দুটি। অর্থাৎ "ইয়াহুদীদের উৎসব আগামীকাল এবং নাসারাদের উৎসব আগামীকালের পরের দিন"। আইয়ায এর আগেই অনুরূপ কথা বলেছেন এবং এটি আল-কুরতুবীর বক্তব্যের চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত। হাদীসে জুমুআ ফরয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যেমন ইমাম নববী বলেছেন, কেননা (হাদীসে) বলা হয়েছে: "তাদের উপর ফরয করা হয়েছিল কিন্তু আল্লাহ আমাদের এই দিনটির পথ দেখিয়েছেন।" এর পূর্ণরূপ হলো: "তাদের উপর এবং আমাদের উপর ফরয করা হয়েছিল, কিন্তু তারা পথভ্রষ্ট হলো এবং আমাদের হিদায়াত দেওয়া হলো।" মুসলিমের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় "আমাদের উপর ফরয করা হয়েছে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হিদায়াত ও ভ্রষ্টতা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, যেমনটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইজমার ভুল থেকে সুরক্ষিত থাকা কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য। এবং এমন অর্থ উদ্ভাবন করা যা মূল পাঠকে বাতিল করে দেয় তা বাতিল বলে গণ্য হবে। আর দলীল (নস) বিদ্যমান থাকাবস্থায় কিয়াস (অনুমান) করা অশুদ্ধ। ওহী নাযিলের যুগেও ইজতিহাদ করা বৈধ। শরীয়তের দৃষ্টিতে জুমুআ সপ্তাহের প্রথম দিন। এর প্রমাণ হলো পুরো সপ্তাহকে 'জুমুআ' নামে অভিহিত করা। তারা সপ্তাহকে 'সাবত' (শনিবার) নামেও ডাকত যেমন ইস্তিসকার অধ্যায়ে আনাসের হাদীসে আসবে; কারণ তারা ইয়াহুদীদের প্রতিবেশী ছিল এবং এ বিষয়ে তাদের অনুকরণ করত। এতে পূর্ববর্তী উম্মতদের তুলনায় এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে; আল্লাহ তাআলা তাদের সম্মান আরও বৃদ্ধি করুন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে গোসল করার ফযীলত এবং বালক বা নারীদের জন্য জুমুআর নামাযে উপস্থিত হওয়া কি আবশ্যক?

৮৭৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ জুমুআর নামাযে আসবে, সে যেন গোসল করে।

[হাদীস ৮৭৭ - এর অন্য দুটি সূত্র: ৯১৯, ৮৯৪]

৮৭৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.) জুমুআর দিনে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী মুহাজিরদের একজন ব্যক্তি প্রবেশ করলেন। উমর তাকে ডেকে বললেন, এটা কোন সময়? তিনি বললেন, আমি ব্যস্ত ছিলাম, তাই আযান শোনার আগে পরিবারের কাছে ফিরে যেতে পারিনি, ফলে অযু করা ছাড়া আর বেশি কিছু করতে পারিনি। উমর (রা.) বললেন, কেবল অযুও? অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) গোসল করার নির্দেশ দিতেন।

[হাদীস ৮৭৮ - এর অন্য একটি সূত্র: ৮৮২]