ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

৮৭৯ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মালিক সাফওয়ান ইবনে সুলায়ম থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক সাবালকের জন্য আবশ্যক।"

তাঁর উক্তি: (জুমার দিনে গোসলের ফযিলত অধ্যায়) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী এখানে কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান উল্লেখ করেননি কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি শুধু ফযিলতের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এর দ্বারা এই কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা উদ্দেশ্য, আর দলিলসমূহ অন্তত এই ফযিলত সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে একমত।

তাঁর উক্তি: (শিশুদের বা নারীদের জন্য কি জুমার নামাজে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক?) ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল মালিক শিরোনামের এই দ্বিতীয় অংশটির ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: অধ্যায়ের শিরোনাম দেওয়া হয়েছে 'শিশু বা নারীদের ওপর কি জুমা আবশ্যক?' অথচ হাদিস আনা হয়েছে: 'তোমাদের কেউ যখন জুমায় আসবে, সে যেন গোসল করে।' এতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। ইবনে তীন এর জবাবে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী তাদের ওপর থেকে ওয়াজিব সাবেত না হওয়া বা দায়মুক্ত থাকা বোঝাতে চেয়েছেন। শিশুদের ক্ষেত্রে এর প্রমাণ হলো এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: 'প্রত্যেক সাবালকের ওপর'। এটি নির্দেশ করে যে শিশুদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয়। তিনি আরও বলেন: আদ-দাউদী বলেছেন, এতে নারীদের ওপর থেকে জুমার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ নারীদের ওপর অধিকাংশ বিধান ফরজ হয় ঋতুস্রাব দ্বারা, স্বপ্নদোষ দ্বারা নয়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, নারীদের ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব হলো সাবালকত্বের আলামত ঠিক যেমন পুরুষদের জন্য স্বপ্নদোষ। আর স্বপ্নদোষ কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং হাদিসে সাধারণত সাবালকত্ব বোঝাতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায় কোনো ব্যক্তি হয়তো আদৌ স্বপ্নদোষ দেখে না, বরং বীর্যপাত বা বয়সের কারণে সাবালক হয়, তার বিধানও স্বপ্নদোষগ্রস্ত ব্যক্তির মতোই। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি মূলত ইঙ্গিত করেছেন যে জুমার গোসল জুমায় যাওয়ার জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যেমনটি বর্ণনাগুলো থেকে বুঝা যায়। তাই কাদের ওপর যাওয়ার নির্দেশ রয়েছে তা জানা প্রয়োজন, কারণ তাদেরই গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হবে। শিরোনামে প্রশ্নবোধক চিহ্ন ব্যবহারের কারণ হলো 'তোমাদের কেউ' কথাটির ব্যাপকতায় শিশুর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, কিন্তু অন্য হাদিসে 'সাবালক' হওয়ার শর্ত থাকায় শিশু এর বাইরে চলে যায়। আর নারীদের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে 'তোমাদের কেউ' শব্দের অনুগামী হিসেবে অথবা নারীদের মসজিদে আসার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষিতে, যদিও তা রাতের বেলা আসার সাথে শর্তযুক্ত হওয়ায় জুমাকে এর বাইরে রাখে।

সম্ভবত বুখারী নারীদের কথা উল্লেখ করে নাফে বর্ণিত হাদিসের এমন কিছু সূত্রের দিকে ইশারা করেছেন যা সামনে আসবে এবং সেই হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে নারী ও শিশুর ওপর জুমা নেই; যদিও এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয় তবুও এর সনদ সহীহ। এটি আবু দাউদে তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। তবে আবু দাউদ বলেছেন: তারিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে তাঁকে দেখেছেন। হাকিম এটি তাঁর মুস্তাদরাকে তারিকের সূত্রে আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, পুরুষ ব্যতীত অন্য কেউ যদি ফযিলতের আশায় জুমায় উপস্থিত হয়, তবে তার জন্য গোসল ও জুমার অন্যান্য আদব বিধিবদ্ধ হবে, আর যদি ঘটনাচক্রে উপস্থিত হয় তবে নয়। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: নাফে থেকে ইবনে উমরের হাদিস। তিনি এটি ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তোমাদের কেউ যখন জুমায় আসবে, সে যেন গোসল করে।' ইবনে ওয়াহাব এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে নাফে তাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন; বায়হাকী এটি উদ্ধৃত করেছেন। এখানে ব্যবহৃত অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বোঝায়, যার প্রকাশ্য অর্থ হলো আসার পর গোসল করা, কিন্তু এটি প্রকৃত উদ্দেশ্য নয়। বরং এর অর্থ হবে: 'যখন তোমাদের কেউ আসার ইচ্ছা করবে'। লাইস বর্ণিত নাফে-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: 'তোমাদের কেউ যখন জুমায় আসার ইচ্ছা করবে, সে যেন গোসল করে।' মহান আল্লাহর বাণীর দৃষ্টান্তও অনুরূপ: 'তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপনে কথা বলবে, তখন তোমাদের সেই আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করো'। এখানে এর অর্থ হলো 'যখন তোমরা কথা বলার ইচ্ছা করবে'—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।

লাইসের বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে সামনে আসা আবু হুরায়রা (রা)-এর হাদিসটি, যার শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি জুমার দিনে গোসল করল অতঃপর গেল'। এটি স্পষ্টভাবে জুমার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পূর্বেই গোসল সম্পন্ন করার কথা ব্যক্ত করে। এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিদের মতের অসারতা প্রমাণিত হলো যারা হাদিসের আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ করে দাবি করে যে, গোসল হলো জুমার দিনের জন্য, নামাজের জন্য নয়। কারণ মূল হাদিসটি এক এবং এর উৎসও এক, আর লাইস তাঁর বর্ণনায় মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং আবু হুরায়রার হাদিসটিও একে সমর্থন করে। নাফে থেকে ইবনে উমরের এই হাদিসটির বর্ণনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং সত্তরজন বর্ণনাকারীর সূত্র উল্লেখ করেছেন যারা নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি আবু আওয়ানাহর বাদ পড়া সূত্রগুলো খুঁজে বের করেছি এবং এর যতগুলো সূত্র আমার কাছে এসেছে তা একটি পৃথক পুস্তিকায় সংকলন করেছি। সেখানে নাফে থেকে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা একশত বিশ জনে পৌঁছেছে। এখানে যা থেকে উপকৃত হওয়া যায় তা হলো এর কারণ উল্লেখ করা...