ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৯

বাংলা

এবং জুমার সালাতের পর গোসল করা যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে যারা স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন, তাদের কারো বর্ণনা তিনি এখানে উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তাদের থেকে এমন উদ্ধৃতি দিয়েছেন যা নির্দেশ করে যে, জুমার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার সাথে গোসল অবিচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত নয়। আর লেখক সেখান থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, সূর্য ঢলার (যাওয়াল) আগে বা পরে গোসল করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, অথচ উভয়ের পার্থক্য সূর্যের মতোই স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদিসের মর্মার্থ থেকে এ দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি জুমায় উপস্থিত হবে না তার জন্য গোসল বিধিবদ্ধ নয়। উসমান ইবনে ওয়াকিদ কর্তৃক নাফে’র মাধ্যমে বর্ণিত রেওয়ায়েতের শেষে এর সপক্ষে স্পষ্ট বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে। শাফেয়ি মাজহাবের মতে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত এবং জুমহুর উলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন, যা অধিকাংশ হানাফিদের মতের পরিপন্থী। হাদিসে ‘জুমা’ বলতে সালাত অথবা যে স্থানে সালাত কায়েম করা হয় তা উদ্দেশ্য। আর আসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা-ই ঘটে থাকে বলে, নতুবা এই বিধান মসজিদের প্রতিবেশী বা মসজিদে অবস্থানকারীর জন্যও সমানভাবে প্রযোজ্য। এ হাদিস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো সংশ্লিষ্ট প্রমাণ (কারিনা) ছাড়া নির্দেশকে সরাসরি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করা যাবে না; কারণ হাদিসে বলা হয়েছে ‘তিনি আমাদের নির্দেশ দিতেন’, যদিও জুমহুর উলামা একে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন যেমনটি তৃতীয় হাদিসের আলোচনায় আসবে। এটি ‘ইফআল’ (করো) তথা আদেশসূচক ক্রিয়ার বিপরীত, কারণ আদেশসূচক ক্রিয়া সাধারণত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে যতক্ষণ না সেটি মুস্তাহাব হওয়ার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়।

দ্বিতীয় হাদিস: ইমাম মালিকের হাদিস, যা যুহরি থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জুমার দিনে খুতবা দেওয়া অবস্থায় থাকাকালে... হাদিসটি জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত মুয়াত্তা-এর বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ইবনে উমরের নাম উল্লিখিত নেই। আল-ইসমাঈলি আল-বাগাউয়ি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাউহ ইবনে উবাদাহ-র সূত্রে ইমাম মালিক থেকে হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর বলেন, রাউহ ইবনে উবাদাহ এবং জুওয়াইরিয়া ছাড়া অন্য কেউ ইমাম মালিকের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত এই হাদিসে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করেননি। ই সমাপ্ত।

আবদুর রহমান ইবনে মাহদিও তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তার থেকে ইবনে উমরের উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি মুয়াত্তা প্রসঙ্গে বলেছেন, মালিকের নির্ভরযোগ্য একদল সঙ্গী মুয়াত্তা-এর বাইরে এটি তার থেকে নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এই তিনজনের নাম উল্লেখ করে বলেন: আবু আসিম আন-নাবিল, ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এবং আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতা। তিনি আরও একদল লোকের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের কারো কারো ব্যাপারে নির্ভরযোগ্যতার প্রশ্নে আপত্তি রয়েছে। এরপর তিনি তাদের পর্যন্ত সনদগুলো বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনাকারীদের তালিকায় আল-কআনবি-এর নাম যোগ করেছেন, যা ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাজি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরি থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে এটি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ মুসলিম-এ, মা’মার আহমদ-এ এবং আবু উওয়াইস কাসিম ইবনে আসবাগের গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। জুওয়াইরিয়া ইবনে আসমার বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রের চেয়েও উচ্চতর একটি সনদ রয়েছে, যা ইমাম তহবি ও অন্যান্যরা আবু গাসসানের সূত্রে তার থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

লেখকের উক্তি: (বাইনা) এটি মূলত 'বাইনা' শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং এর ফাতহা-কে টেনে দীর্ঘ করা হয়েছে। কখনো দীর্ঘ না করেও এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর সাথে 'মা' যুক্ত হয়ে 'বাইনামা' হয়, যা ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে। এটি মূলত সময়ের আধিক্য বা আকস্মিকতা অর্থ প্রদানকারী একটি ক্রিয়া-বিশেষণ।

লেখকের উক্তি: (এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এল) মুস্তামলি, আসিলি এবং কারিমাহ-র বর্ণনায় রয়েছে 'এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করল'।

লেখকের উক্তি: (প্রথম পর্যায়ের মুহাজিরদের মধ্য থেকে)। তাদের সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: যারা উভয় কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছেন। কারো মতে: যারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। আবার কারো মতে: যারা বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। নিঃসন্দেহে এগুলো আপেক্ষিক স্তর এবং প্রথম সংজ্ঞাটিই অগ্রগণ্য। কারণ কিবলা পরিবর্তনের পর কিন্তু বদর যুদ্ধের আগে যারা হিজরত করেছেন, তারা কিবলা পরিবর্তনের আগে হিজরতকারীদের তুলনায় পরবর্তী স্তরের মুহাজির। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে কাসিম মুয়াত্তা-এর বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে উক্ত ব্যক্তির নাম উসমান ইবনে আফফান বলে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে মা’মার যুহরি থেকে ইমাম শাফেয়ি ও অন্যদের বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও এমনটি পাওয়া যায়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুসলিমে এই ঘটনার বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন, যা দুই অধ্যায় পরেই আসবে।

লেখকের উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে ডাক দিলেন) অর্থাৎ তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন, হে অমুক।

লেখকের উক্তি: (এটি কোন সময়?) 'আইয়্যাতু' শব্দটি ইয়া-এর তাশদিদসহ 'আইয়্যু' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ যা প্রশ্নবোধক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। 'সাআহ' মূলত দিনের একটি অংশকে বলা হয় এবং বর্তমান সময়ের ওপরও এর প্রয়োগ হয়, যা এখানে উদ্দেশ্য। এই প্রশ্নটি মূলত তিরস্কার ও অসম্মতি প্রকাশের জন্য। তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন: তুমি এই সময় পর্যন্ত দেরি করলে কেন? আবু হুরায়রার বর্ণনায় স্পষ্ট তিরস্কারের কথা এসেছে, যেখানে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: 'সালাতে আসতে তোমাদের দেরি হয় কেন?' মুসলিমের বর্ণনায় আছে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: 'লোকদের কী হলো যে তারা আজানের পরও দেরি করে?' প্রতীয়মান হয় যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই সবগুলো কথাই বলেছিলেন, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যজন তা স্মরণ রাখতে পারেননি। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদ্দেশ্য ছিল জুমার দিনে অতি ভোরে আসার সেই সময়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করা যার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং যার সময় শেষ হয়ে গেলে ফেরেশতারা আমলনামা গুটিয়ে ফেলে, যা অচিরেই বর্ণিত হবে।