ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬০

বাংলা

এটি অত্যন্ত চমৎকার বিনিময় এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইঙ্গিতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। উসমান (রা.) তা বুঝতে পারলেন এবং অবিলম্বে দেরি হওয়ার জন্য ওজর পেশ করতে সচেষ্ট হলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ব্যস্ত ছিলাম) - প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় তাঁর ব্যস্ততার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি বাজার থেকে ফিরছিলাম, তখন আযান শুনতে পেলাম।" এখানে আযান বলতে খতীবের সামনে দেওয়া আযানকে বোঝানো হয়েছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি কেবল উযূ করার অতিরিক্ত কিছু করিনি) - আযান শোনার পর উযূ করা ব্যতীত অন্য কোনো কাজে আমি লিপ্ত হইনি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন ঠিক সেই মুহূর্তে যখন উমর (রা.) খুতবা শুরু করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর কেবল উযূও?) - এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি (উমর রা.) বিলম্বে আসার বিষয়ে উসমানের ওজর কবুল করেছিলেন, কিন্তু এখান থেকে অন্য একটি অর্থও নিহিত রয়েছে যার মাধ্যমে পূর্বের আপত্তির সাথে দ্বিতীয় আরেকটি আপত্তি যুক্ত হয়েছে। আমাদের বর্ণিত পাঠে 'আল-উযূ' শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন; অর্থাৎ: আপনি কি কেবল উযূ করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলেন অথবা গোসলের পরিবর্তে উযূকেই বেছে নিলেন? এর মর্মার্থ হলো: আপনি কি শুধু সময়ক্ষেপণ এবং ফযীলত হাতছাড়া করাতেই ক্ষান্ত হননি যে, শেষ পর্যন্ত গোসলও বর্জন করলেন এবং কেবল উযূতে সীমাবদ্ধ থাকলেন? ইমাম কুরতুবী শব্দটিকে রফ' (পেশ) পড়ার অবকাশ দিয়েছেন—এই হিসেবে যে এটি একটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য এবং এর খবর বা বিধেয় উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: 'কেবল উযূই কি যথেষ্ট মনে করা হয়েছে?' আল-সুহাইলী বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছেন যে, সকল বর্ণনাকারী রফ' পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কারণ নসব পড়লে এর অর্থ আপত্তিমূলক হয়ে যায়; অর্থাৎ উযূ তো আপত্তির বিষয় নয়। এর উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে। প্রকাশ্যত এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি সংযোজক অব্যয়। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এটি প্রশ্নবোধক হামযার স্থলাভিষিক্ত, যেমন ইবনে কাসীরের কিরাআতে রয়েছে: "ফিরআউন বললো, তোমরা কি তাতে ঈমান আনলে?" তাঁর বক্তব্য: (অধিকন্তু) - অর্থাৎ, জুমার জন্য দ্রুত আসার ফযীলত হাতছাড়া হওয়াই কি আপনার জন্য যথেষ্ট ছিল না যে, এর সাথে আপনি উৎসাহিত করা হয়েছে এমন গোসল বর্জনকেও যুক্ত করলেন? কোনো বর্ণনায় এর উত্তরে উসমান (রা.) কী বলেছিলেন তা আমি পাইনি। সম্ভবত তিনি প্রথম ওজরটির ওপর নির্ভর করেই নীরব ছিলেন, কারণ তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি সময়ের ব্যাপারে বেখবর ছিলেন এবং আযান শুনেই দ্রুত বের হয়েছেন। আর তিনি গোসল বর্জন করেছিলেন এ কারণে যে, তাঁর কাছে খুতবা শোনার সুযোগ পাওয়া এবং গোসলে ব্যস্ত হওয়া—এই দুইয়ের মধ্যে সংঘর্ষ বেঁধেছিল; অথচ উভয়টিই অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ। তাই তিনি খুতবা শোনাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি খুতবা শোনাকে ফরয মনে করতেন, তাই একে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি গোসলের নির্দেশ দিতেন) - সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং কাদের নির্দেশ দেওয়া হতো তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে নাফে’র সূত্রে জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো।" আর ইমাম তহাবীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, উমর (রা.) তাকে বলেছিলেন: "সে নিশ্চিতভাবে জানত যে আমাদের গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" আমি বলছি: আপনারা কি প্রথম যুগের মুহাজিরগণ নাকি সকল মানুষ? তিনি বললেন: "আমি জানি না।" এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি 'মা’লুল' বা ত্রুটিযুক্ত। আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এই ঘটনার বর্ণনায় এসেছে যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: "আপনারা কি শোনেননি যে আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন জুমার উদ্দেশ্যে বের হবে, তখন সে যেন গোসল করে'।" এটি বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি কোনো প্রকার বৈশিষ্ট্য বা কেবল প্রথম যুগের মুহাজিরদের জন্য নির্দিষ্ট না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে।

এই হাদীস হতে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ হলো: খুতবা প্রদান ও মিম্বরে দণ্ডায়মান হওয়া, ইমাম কর্তৃক তাঁর প্রজাসাধারণের খোঁজ-খবর নেওয়া, তাদের দ্বীনি কল্যাণের নির্দেশ দেওয়া এবং অত্যন্ত উচ্চমর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও যারা কোনো ফযীলতপূর্ণ আমল বর্জন করে তাদের তিরস্কার করা। আর অন্যেরাও যাতে বিরত থাকে সেজন্য জনসম্মুখে প্রতিবাদ করা। খুতবার মাঝখানে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ খুতবাকে নষ্ট করে না এবং যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে চুপ থাকার বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়া। এতে আরও রয়েছে: দায়িত্বশীলদের নিকট ওজর পেশ করা, জুমার দিন আযানের পূর্বে কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া ও লেনদেন করা বৈধ—যদিও তা আগেভাগে জুমায় যাওয়ার ফযীলত হাতছাড়া হওয়ার কারণ হয়; কেননা উমর (রা.) এই ঘটনার পর বাজার বন্ধ করার নির্দেশ দেননি। ইমাম মালিক একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, জুমার দিন আযানের পূর্বে বাজার নিষিদ্ধ নয়, কারণ উমর (রা.)-এর যুগে এর অস্তিত্ব ছিল এবং উসমান (রা.)-এর মতো ব্যক্তি সেখানে যেতেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নেককার ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণও বাজারে উপস্থিত হতে পারেন এবং ব্যবসা-বাণিজ্য পরিচালনা করতে পারেন। আরও প্রতীয়মান হয় যে, জুমার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার ফযীলত আযানের পূর্বেই অর্জিত হয়।

কাজী আয়াজ বলেন: এতে এই মর্মে দলীল রয়েছে যে, আযান শোনার পরেই (জুমার দিকে) ধাবিত হওয়া ওয়াজিব এবং খুতবায় উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়। এটি অধিকাংশ মালিকী আলিমের অভিমত। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আযান পর্যন্ত বিলম্ব করার অর্থ এই নয় যে খুতবা হাতছাড়া হয়ে যাবে; বরং ইতিপূর্বে এমন বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে উসমান (রা.)-এর খুতবার কিছুই হাতছাড়া হয়নি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাঁর খুতবার কিছু অংশ হাতছাড়া হয়েছিল, তবুও তা খুতবায় উপস্থিত হওয়া যাদের দ্বারা জুমা সংঘটিত হয় তাদের জন্য ওয়াজিব নয় বলে প্রমাণ করে না। এর মাধ্যমে আরও দলীল পেশ করা হয়েছে যে, জুমার গোসল ওয়াজিব; কেননা উমর (রা.) খুতবা বন্ধ করে উসমান (রা.)-কে তা বর্জন করার কারণে তিরস্কার করেছিলেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁকে উল্লেখিত সুন্নাত তথা জুমায় দ্রুত আগমন বর্জনের কারণে তিরস্কার করেছিলেন, সুতরাং গোসলের বিষয়টিও তদ্রূপ। আর গোসল যে ওয়াজিব নয়—