ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬১

বাংলা

জুমুআর (সালাত) সহীহ হওয়ার জন্য একটি শর্ত। অচিরেই পরবর্তী হাদীসে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তৃতীয় হাদীস: এটিও মালিকের হাদীস যা সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত। 'মুয়াত্তা'র বর্ণনাকারীদের মাঝে মালিকের এই সনদের বর্ণনায় কোনো মতপার্থক্য নেই। এর বর্ণনাকারীগণ প্রথম হাদীসের মতোই মদিনাবাসী। এতে একজন তাবেয়ী থেকে অপর তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে—সাফওয়ান থেকে আতা। সাফওয়ানের সূত্রে এই বর্ণনায় ইবনে হিব্বানের নিকট দারাওয়ারদী ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক তাদের বিরুদ্ধাচরণ করে সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে আতা ইবনে ইয়াসারের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর আল-মাররুযী তাঁর জুমুআহ সংক্রান্ত কিতাবে এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুমুআর দিনের গোসল) যারা বলেন যে, গোসলটি দিনের জন্য (নামাজের জন্য নয়), তারা দিনের দিকে এর সম্বন্ধের কারণে এই দলিল দিয়েছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। এখান থেকে আরও ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করা হয়েছে যে, জুমুআর দিনের জন্য একটি বিশেষ গোসল রয়েছে, এমনকি যদি তাতে গোসলের সুরত পাওয়াও যায়, তবুও নিয়ত ছাড়া জুমুআর গোসল হিসেবে তা যথেষ্ট হবে না। আবু কাতাদা (রা.) এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি যখন তাঁর ছেলেকে জুমুআর দিনে গোসল করতে দেখলেন, তখন বললেন: যদি তোমার গোসল জানাবাতের (নাপাকি দূর করার) কারণে হয়, তবে জুমুআর জন্য পুনরায় গোসল করো। তাহাবী, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদীসে 'জুমুআর দিনে গোসল' শব্দ এসেছে এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদেও অনুরূপ রয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সেই দিনে যখনই গোসল পাওয়া যাবে তা যথেষ্ট হবে, কারণ দিনটিকে গোসলের আধার বা সময় হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটাও সম্ভব যে, 'লাম' (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় বর্ণনা একীভূত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক স্বপ্নদোষগ্রস্ত অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্কের ওপর ওয়াজিব)। স্বপ্নদোষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এমন বয়সেই সাবালকত্ব আসে। এর মাধ্যমে নারীরাও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা আটটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে। 'ওয়াজিব' শব্দ থেকে জুমুআর গোসলের ফরয হওয়ার পক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির আবু হুরায়রা (রা.), আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) ও অন্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি যাহেরী মাযহাবের মত এবং আহমদের দুটি বর্ণনার একটি। ইবনে হাযম এটি উমর (রা.) এবং সাহাবী ও পরবর্তী যুগের এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে কদাচিৎ ব্যতীত তাদের কারও পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই। তিনি কেবল কিছু সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন, যেমন সা'দ (রা.)-এর উক্তি: "আমি ধারণা করিনি যে কোনো মুসলিম জুমুআর দিনের গোসল পরিত্যাগ করবে।" ইবনুল মুনযির ও খাত্তাবী এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে কাযী আয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, তাঁর মাযহাবে এটি পরিচিত নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ইমাম মালিক এর ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট উক্তি দিয়েছেন, তাই যারা তাঁর মাযহাব সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখেন না তারা একে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাঁর অনুসারীরা তা অস্বীকার করেছেন।

ইমাম মালিক থেকে এই বর্ণনা 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে রয়েছে। তাতে আশহাবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি উত্তম তবে ওয়াজিব নয়। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ আমাদের সাথীদের (শাফেয়ী) মধ্য থেকে ইবনে খুযাইমা সম্পর্কে এমনটি বর্ণনা করেছেন যা ভুল। কেননা তিনি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঐচ্ছিক। তিনি বিভিন্ন শিরোনামের অধীনে বেশ কিছু হাদীস দ্বারা এটি মুস্তাহাব হওয়ার দলিল দিয়েছেন। 'আল-গুনইয়াহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার এটি ইবনে সুরাইজের বরাতে ইমাম শাফেয়ীর একটি অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা বিস্ময়কর মনে করা হয়েছে। অথচ শাফেয়ী তাঁর 'আর-রিসালা' গ্রন্থে ইবনে উমর ও আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস দুটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'ওয়াজিব' শব্দটির দুটি অর্থ হতে পারে। বাহ্যিক অর্থ হলো এটি অপরিহার্য, ফলে গোসল ব্যতীত জুমুআর সালাতের পবিত্রতা অর্জিত হবে না। দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো, এটি পছন্দনীয় আমল, উন্নত চরিত্র এবং পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে আবশ্যক। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় সম্ভাবনার পক্ষে উসমান (রা.) ও উমর (রা.)-এর সেই ঘটনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তিনি বলেন: যখন উসমান (রা.) গোসলের জন্য সালাত ত্যাগ করেননি এবং উমর (রা.)-ও তাঁকে গোসলের জন্য বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেননি, তখন এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা উভয়েই জানতেন যে গোসলের আদেশটি ঐচ্ছিক হওয়ার অর্থে।

এই উত্তরের ওপরই এ মাসআলায় অধিকাংশ গ্রন্থকার নির্ভর করেছেন, যেমন ইবনে খুযাইমা, তাবারী, তাহাবী, ইবনে হিব্বান, ইবনে আব্দুল বার প্রমুখ। কেউ কেউ এতে আরও যোগ করেছেন যে, উপস্থিত সাহাবীগণ তাদের এই কর্মের ওপর একমত ছিলেন, সুতরাং এটি তাদের পক্ষ থেকে ঐকমত্য (ইজমা) যে গোসল সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত নয়। এটি একটি শক্তিশালী দলিল। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা এই ইজমা নকল করেছেন যে, গোসল ব্যতীত জুমুআর সালাত আদায় হয়ে যাবে। তবে তাবারী একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা একে ওয়াজিব বলেছেন কিন্তু শর্ত বলেননি। বরং এটি একটি স্বতন্ত্র ওয়াজিব যা ছাড়া সালাত সহীহ হয়। যেন এর মূল উদ্দেশ্য হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা এবং দুর্গন্ধ দূর করা যা দ্বারা উপস্থিত ফেরেশতা ও মানুষ কষ্ট পায়। এটি তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন যে, জামাতে সালাত আদায়ের ইচ্ছাকারীর জন্য রসুন খাওয়া হারাম। এর বিপরীতে আপত্তি করা হয় যে, এর ফলে উসমান (রা.)-কে গুনাহগার সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তর হলো, তিনি অপারগ ছিলেন, কারণ তিনি সময়ের কথা ভুলে যাওয়ার কারণে তা ত্যাগ করেছিলেন। তাছাড়া এটাও সম্ভব যে তিনি দিনের শুরুতে গোসল করেছিলেন। কারণ সহীহ মুসলিম-এ হুমরানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান (রা.)-এর ওপর এমন কোনো দিন অতিবাহিত হতো না যেদিন তিনি শরীরে পানি ঢালতেন না। তিনি উমর (রা.)-এর কাছে এর ওযর পেশ করেননি যেভাবে দেরি করে আসার ওযর পেশ করেছিলেন।