ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬২

বাংলা

যেহেতু তার গোসল জুমার উদ্দেশ্যে যাত্রার সাথে নিরবচ্ছিন্ন ছিল না, যেমনটি করা উত্তম।

কতিপয় হাম্বলি আলিমের পক্ষ থেকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন ব্যক্তি এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়; অর্থাৎ কারণের (ইল্লত) দিকে লক্ষ্য রেখে দ্বিতীয় প্রকারের ব্যক্তির ওপর এটি ওয়াজিব, কিন্তু প্রথম প্রকারের ওপর নয়। এটি ‘আল-হাদই’ গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ও উসমানের ঘটনাটি গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, ওয়াজিব না হওয়ার নয়। এর কারণ হলো, উমর খুতবা বন্ধ রেখে উসমানকে লোকসমক্ষে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করার কাজে লিপ্ত হয়েছিলেন। যদি গোসল বর্জন করা বৈধ হতো, তবে উমর এমনটি করতেন না। আর উসমান যে গোসলের জন্য ফিরে যাননি, তার কারণ ছিল সময়ের সংকীর্ণতা; কেননা তিনি যদি তা করতেন তবে জুমা ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল, অথবা তিনি আগেই গোসল করেছিলেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: অধিকাংশ আলিম জুমার গোসল মুস্তাহাব হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এই প্রকাশ্য নির্দেশের বিপরীতে যাওয়ার কারণে তাদের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। তারা আদেশের রূপকে (সিগাহ) মুস্তাহাব অর্থে এবং ওয়াজিব শব্দটিকে গুরুত্ব প্রদান (তাকীদ) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: ‘তোমাকে সম্মান করা আমার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যক)’। এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা; কেবল তখনই এর আশ্রয় নেওয়া হয় যখন বিপরীত দলিলটি এই প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রবল হয়। তারা এই প্রকাশ্য নির্দেশের বিপরীতে যে সবথেকে শক্তিশালী দলিল পেশ করেন তা হলো সেই হাদীস: ‘যে ব্যক্তি জুমার দিন উযু করল তা উত্তম, আর যে গোসল করল তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ।’ এই হাদীসের সনদ অন্যান্য হাদীসের সনদের সমকক্ষ নয়। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত তারা এটিকে অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন কেউ কেউ ওয়াজিব শব্দটিকে রহিত বা স্থবির হওয়া অর্থে গ্রহণ করেছেন। (সমাপ্ত)।

আর হাদীসটির বিষয়ে অনেক গ্রন্থকারই এটিকে প্রতিপক্ষ হিসেবে পেশ করার ওপর নির্ভর করেছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণের দিকটি হলো তাঁর এই বাণী: ‘তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ’; এটি উযু এবং গোসল উভয়ই মূল ফযিলতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি রাখে, ফলে এটি উযুর যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি অনিবার্য করে তোলে।

এই হাদীসটির একাধিক সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম ও শক্তিশালী হলো সামুরা থেকে বর্ণিত হাসানের বর্ণনা, যা সুনানত্রয় (আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ), ইবনে খুযায়মাহ এবং ইবনে হিব্বান সংকলন করেছেন। এর দুটি ত্রুটি রয়েছে: প্রথমত, এটি হাসানের ‘আন’আনা’ (সরাসরি শোনার প্রমাণহীন বর্ণনা), এবং দ্বিতীয়ত, এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাজাহ আনাসের হাদীস থেকে, তাবারানী আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে, বাযযার আবু সাঈদ থেকে এবং ইবনে আদী জাবিরের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এগুলোর সবই দুর্বল। তারা অন্যান্য হাদীস দিয়েও এর বিরোধিতা করেছেন, যার মধ্যে পরবর্তী পরিচ্ছেদে আগত হাদীসটিও রয়েছে; যেখানে মিসওয়াক করা এবং সুগন্ধি ব্যবহারের কথা আছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো মিসওয়াক ও সুগন্ধি ব্যবহার ওয়াজিব, কারণ এগুলো সংযোজক অব্যয় দ্বারা যুক্ত হয়েছে। সুতরাং এর মূল কথা দাঁড়ায়: গোসল ওয়াজিব এবং মিসওয়াক ও সুগন্ধিও তদ্রূপ। তিনি বলেন: অথচ সর্বসম্মতিক্রমে এই দুটি ওয়াজিব নয়। এটি প্রমাণ করে যে গোসলও ওয়াজিব নয়, কারণ একটি শব্দে ওয়াজিব নয় এমন বিষয়কে ওয়াজিব বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করা শুদ্ধ নয়। (সমাপ্ত)।

ইমাম তাবারী এবং তহাবী এ বিষয়ে অগ্রগামী ছিলেন। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করে বলেন যে, ওয়াজিবের ওপর ওয়াজিব নয় এমন বিষয়কে যুক্ত করা অসম্ভব কিছু নয়, বিশেষ করে যখন অনুগামী বিষয়টির বিধান স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় বলেন: যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে ওয়াজিব দ্বারা ফরয উদ্দেশ্য, তবে এর ওপর ওয়াজিব নয় এমন কিছু যুক্ত করার মাধ্যমে তা খণ্ডন করা যাবে না। কেননা কোনো বক্তা বলতেই পারেন: এটি দলিলের ভিত্তিতে স্বতন্ত্র হয়েছে, সুতরাং বাকিগুলো মূল বিধানের ওপর বহাল থাকবে। অধিকন্তু, সুগন্ধির ব্যাপারে ঐকমত্যের দাবি প্রত্যাখ্যাত; সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তাঁর সংকলন গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমার দিন সুগন্ধি ব্যবহারকে ওয়াজিব মনে করতেন এবং এর সনদ সহীহ। একইভাবে কোনো কোনো জাহেরী আলিমও এর ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। আরও রয়েছে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: ‘যে ব্যক্তি উত্তমরূপে উযু করল অত:পর জুমায় উপস্থিত হলো এবং মনোযোগ দিয়ে খুতবা শুনল ও নীরব থাকল, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়’; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: উযুর উল্লেখ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সওয়াব এর বিশুদ্ধতাকে নির্দেশ করে, যা প্রমাণ করে যে উযুই যথেষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে গোসলের প্রয়োজনীয়তাকে অস্বীকার করা হয়নি।

বুখারী ও মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় ‘যে ব্যক্তি গোসল করল’ শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে; তাই হতে পারে উযুর কথা ঐ ব্যক্তির জন্য বলা হয়েছে যিনি জুমায় যাওয়ার আগে গোসল করেছিলেন এবং পুনরায় উযু করার প্রয়োজন বোধ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জুমার গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—এটি কি ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, তবে যে গোসল করে তার জন্য এটি অধিক পবিত্রতার মাধ্যম, আর যে গোসল করে না তার ওপর তা ওয়াজিব নয়। আমি তোমাদের গোসলের সূচনার কথা বলছি: মানুষ অত্যন্ত পরিশ্রমী ছিল, তারা পশমী কাপড় পরিধান করত এবং কাজ করত। তাদের মসজিদ ছিল সংকীর্ণ। ফলে যখন একে অপরের ঘামের গন্ধে কষ্ট পাচ্ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে লোকসকল, যখন এই দিনটি আসবে তখন তোমরা গোসল করো। ইবনে আব্বাস বলেন: অত:পর আল্লাহ সচ্ছলতা দান করলেন, তারা পশম ছাড়া অন্য কাপড় পরতে শুরু করল, পরিশ্রম লাঘব হলো এবং মসজিদ প্রশস্ত হলো। এটি আবু দাউদ ও তহাবী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান; তবে ইবনে আব্বাস থেকে এর বিপরীতটিও প্রমাণিত যা শীঘ্রই আসছে। যদি এটি সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর মারফূ অংশটি আদেশ সূচক যা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি তাঁর নিজস্ব অভিমত (মওকুফ)।