Fathul Bari · Volume ২
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭০
আরবি
بِخِلَافِ مَا إِذَا قُلْنَا إِنَّهَا لَحْظَةٌ لَطِيفَةٌ. وَالْجَوَابُ مَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ تَبَعًا لِغَيْرِهِ: إنَّ التَّسَاوِيَ وَقَعَ فِي مُسَمَّى الْبَدَنَةِ وَالتَّفَاوُتَ فِي صِفَاتِهَا، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَجْلَانَ تَكْرِيرَ كُلٍّ مِنَ الْمُتَقَرَّبِ بِهِ مَرَّتَيْنِ حَيْثُ قَالَ كَرَجُلٍ قَدَّمَ بَدَنَةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَدَنَةً الْحَدِيثَ وَلَا يَرِدُ عَلَى هَذَا أَنَّ فِي رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ(1)، وَأَوَّلُ السَّاعَةِ وَآخِرُهَا سَوَاءٌ لِأَنَّ هَذِهِ التَّسْوِيَةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْبَدَنَةِ كَمَا تَقَرَّرَ.
وَاحْتَجَّ مَنْ كَرِهَ التَّبْكِيرَ أَيْضًا بِأَنَّهُ يَسْتَلْزِمُ تَخَطِّي الرِّقَابِ فِي الرُّجُوعِ لِمَنْ عَرَضَتْ لَهُ حَاجَةٌ فَخَرَجَ لَهَا ثُمَّ رَجَعَ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَا حَرَجَ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لِأَنَّهُ قَاصِدٌ لِلْوُصُولِ لِحَقِّهِ. وَإِنَّمَا الْحَرَجُ عَلَى مَنْ تَأَخَّرَ عَنِ الْمَجِيءِ ثُمَّ جَاءَ فَتَخَطَّى، وَاللَّهُ سبحانه وتعالى أَعْلَمُ.
5 - بَاب
882 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه بَيْنَمَا هُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَقَالَ عُمَرُ: لِمَ تَحْتَبِسُونَ عَنْ الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ النِّدَاءَ تَوَضَّأْتُ. فَقَالَ: أَلَمْ تَسْمَعُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا رَاحَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ.
قَوْلُهُ: (بَابٌ) كَذَا فِي الْأَصْلِ بِغَيْرِ تَرْجَمَةٍ، وَهُوَ كَالْفَصْلِ مِنَ الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَوَجْهُ تَعَلُّقِهِ بِهِ أَنَّ فِيهِ إِشَارَةً إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنَ ادَّعَى إِجْمَاعَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى تَرْكِ التَّبْكِيرِ إِلَى الْجُمُعَةِ لِأَنَّ عُمَرَ أَنْكَرَ عَدَمَ التَّبْكِيرِ بِمَحْضَرٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَكِبَارِ التَّابِعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. وَوَجْهُ دُخُولِهِ فِي فَضْلِ الْجُمُعَةِ مَا يَلْزَمُ مِنْ إِنْكَارِ عُمَرَ عَلَى الدَّاخِلِ احْتِبَاسَهُ مَعَ عِظَمِ شَأْنِهِ، فَإِنَّهُ لَوْلَا عِظَمُ الْفَضْلِ فِي ذَلِكَ لَمَا أَنْكَرَ عَلَيْهِ، وَإِذَا ثَبَتَ الْفَضْلُ فِي التَّبْكِيرِ إِلَى الْجُمُعَةِ ثَبَتَ الْفَضْلُ لَهَا.
قَوْلُهُ: (إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ) سَمَّاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى فِي رِوَايَتِهِ عَنْ شَيْبَانَ: عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، عَنْ شَيْبَانَ عِنْدَ قَاسِمِ بْنِ أَصْبَغَ، وَكَذَا سَمَّاهُ الْأَوْزَاعِيُّ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَحَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ عِنْدَ الطَّحَاوِيِّ كِلَاهُمَا عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، وَصَرَّحَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ بِالتَّحْدِيثِ فِي جَمِيعِ الْإِسْنَادِ. وَقَدْ تَقَدَّمَتْ بَقِيَّةُ مَبَاحِثِهِ فِي بَابِ فَضْلِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
6 - بَاب الدُّهْنِ لِلْجُمُعَةِ
883 - حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ ابْنِ وَدِيعَةَ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الْإِمَامُ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى.
[الحديث 883 - طرفه في: 910]
884 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ طَاوُسٌ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ ذَكَرُوا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ اغْتَسِلُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ وَإِنْ لَمْ تَكُونُوا جُنُبًا وَأَصِيبُوا مِنْ الطِّيبِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ
(1) في المخطوطة"ابن عجلان"
বাংলা
এর বিপরীতে যদি আমরা বলি যে এটি একটি সূক্ষ্ম মুহূর্ত। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ অন্যদের অনুসরণে যে উত্তর দিয়েছেন তা হলো: উটের নামকরণের ক্ষেত্রে সমতা বিদ্যমান, তবে এর গুণাবলীতে পার্থক্য রয়েছে। ইবনে আজলানের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি নৈকট্য লাভের প্রতিটি মাধ্যমকে দুবার করে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন, "যেমন এক ব্যক্তি একটি উট কুরবানি দিল, এবং এক ব্যক্তি একটি উট কুরবানি দিল..." (হাদিস)। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়(১) যে এসেছে—সময়ের শুরু ও শেষ সমান—তা এর পরিপন্থী নয়; কারণ এই সমতা উটের নামের বিবেচনায়, যা ইতিপূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে।
যারা আগেভাগে আসা অপছন্দ করেছেন তারা এও দলিল পেশ করেন যে, এতে প্রয়োজনে বাইরে গিয়ে পুনরায় ফিরে আসার সময় মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়ার আবশ্যকতা দেখা দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই অবস্থায় তার জন্য কোনো অসুবিধা নেই, কারণ সে তার প্রাপ্য স্থানে পৌঁছানোর সংকল্প করছে। বরং অসুবিধা কেবল তার জন্য যে দেরিতে এসেছে এবং অতঃপর মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে অগ্রসর হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।
৫ - অনুচ্ছেদ
৮৮২ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) যখন জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। উমর (রা.) বললেন: কেন তোমরা সালাতে আসতে বিলম্ব করছ? লোকটি বলল: আযান শোনার পর কেবল অজু করেছি। তিনি বললেন: তোমরা কি শোনোনি যে নবী (সা.) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ জুমার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হবে, সে যেন গোসল করে নেয়।
তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই শিরোনামহীন রয়েছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি পরিচ্ছেদের মতো। এর সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক হলো—এতে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা দাবি করেন যে, মদীনাবাসীগণ জুমার জন্য দ্রুত আসাকে বর্জন করার ব্যাপারে একমত। কারণ উমর (রা.) মদীনার সাহাবী ও বড় বড় তাবেয়ীদের উপস্থিতিতে আগেভাগে না আসার বিষয়টিকে অস্বীকার (আপত্তি) করেছেন। জুমার ফজিলতের অধীনে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো—উমর (রা.) প্রবেশকারীর উচ্চমর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তার বিলম্বের ওপর যে আপত্তি তুলেছেন তা থেকে যা সাব্যস্ত হয়। কেননা এই ফজিলত যদি মহান না হতো, তবে তিনি তার ওপর আপত্তি করতেন না। আর যখন জুমার উদ্দেশ্যে আগেভাগে আসায় ফজিলত প্রমাণিত হলো, তখন জুমার ফজিলতও প্রমাণিত হলো।
তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করল) ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা শাইবান থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে লোকটির নাম উল্লেখ করেছেন: উসমান ইবনে আফফান। এটি ইসমাইলি সংকলন করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাবিক কাসিম ইবনে আসবাগের নিকট শাইবান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের নিকট আওযায়ী এবং তহাবীর নিকট হারব ইবনে শাদ্দাদ উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে তাঁকে এই নামেই অভিহিত করেছেন। মুসলিম তাঁর রেওয়ায়েতে পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণ করার কথা স্পষ্ট করেছেন। এই প্রসঙ্গের বাকি আলোচনা 'জুমার দিন গোসলের ফজিলত' অধ্যায়ে গত হয়েছে।
৬ - অনুচ্ছেদ: জুমার জন্য তেল ব্যবহার করা
৮৮৩ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট সাঈদ মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইবনে ওয়াদিয়া থেকে, তিনি সালমান ফারসি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি জুমার দিন গোসল করে এবং যথাসাধ্য পবিত্রতা অর্জন করে, নিজের তেল ব্যবহার করে অথবা নিজ ঘরের সুগন্ধি মাখে, অতঃপর বের হয় এবং দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক না করে, তারপর তার জন্য নির্ধারিত সালাত আদায় করে এবং ইমাম যখন কথা বলেন তখন চুপ থাকে, তবে তার এই জুমা ও পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।
[হাদিস ৮৮৩ - এর শেষাংশ অনুচ্ছেদ ৯১০-এ আসবে]
৮৮৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: তাউস বলেছেন, আমি ইবনে আব্বাসকে বলেছি যে, লোকেরা বর্ণনা করে নবী (সা.) বলেছেন: তোমরা জুমার দিন গোসল করো এবং তোমাদের মাথা ধৌত করো—যদিও তোমরা অপবিত্র না হও—এবং সুগন্ধি ব্যবহার করো। ইবনে আব্বাস বললেন...
(১) পাণ্ডুলিপিতে "ইবনে আজলান" রয়েছে।
টীকা
- ১ পাণ্ডুলিপিতে "ইবনে আজলান" রয়েছে।
