ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭১

বাংলা

"গোসলের ব্যাপারে হ্যাঁ, তবে সুগন্ধির বিষয়ে আমি জানি না।"

[হাদিস ৮৮৪ - এর অংশবিশেষ এখানে বর্ণিত: ৮৮৫]

৮৮৫ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে মাইসারা আমাকে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জুমার দিনের গোসল সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন। তখন আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: "ব্যক্তি কি সুগন্ধি বা তেল ব্যবহার করবে যদি তা তার পরিবারের নিকট থাকে?" তিনি বললেন: "আমি তা জানি না।"

তাঁর উক্তি: (জুমার জন্য তেল ব্যবহারের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তেলের ব্যবহার। শব্দটি দাল বর্ণের যবর দিয়ে 'দাহন' পড়াও জায়েয, সেক্ষেত্রে অতিরিক্ত কোনো শব্দ উহ্য ধরার প্রয়োজন হবে না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ওয়াদীআহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবদুল্লাহ; আবু আলী আল-হানাফী তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। দারেমীর বর্ণনায় ইবনে আবি যিব থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি একজন মহান তাবিঈ। তবে ইবনে সাদ এবং ইবনে মানদাহ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনে মানদাহ একে আবু হাতিমের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁদের দলীল হলো—কিছু রাবী এই হাদিসে তাঁর ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে অন্য কারও নাম উল্লেখ করেননি। কিন্তু তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি। তাই সঠিক মত হলো মধ্যবর্তী সূত্রটি বহাল রাখা। এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর বিষয়ে ইমাম দারা কুতনী ইমাম বুখারীর সমালোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় এতে মতভেদ হয়েছে। ইবনে আবি যিব তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে ইবনে আজলান তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সালমানের পরিবর্তে আবু যর-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আবু মাশার তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সালমান বা আবু যর কারও নামই উল্লেখ করেননি। আবার উবায়দুল্লাহ আল-উমারী তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আজলানের উল্লেখিত বর্ণনাটি ইবনে মাজাহ-তে, আবু মাশারের বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুরের সংকলনে এবং উমারীর বর্ণনাটি আবু ইয়ালা-তে রয়েছে। তবে ইবনে আজলান মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে ইবনে আবি যিবের চেয়ে নিম্নস্তরের, তাই তাঁর বর্ণনাটি কম শক্তিশালী (মারজুহ)। যদিও সম্ভাবনা আছে যে ইবনে ওয়াদীআহ আবু যর ও সালমান উভয়ের থেকেই এটি শুনেছেন। তবে সালমানের বর্ণনা হওয়ার বিষয়টি অন্য একটি সূত্রের কারণে অগ্রাধিকার পায়, যা ইমাম নাসায়ী ও ইবনে খুযায়মা আলকামা ইবনে কায়স-এর সূত্রে কারসা আদ-দাব্বী থেকে বর্ণনা করেছেন। (কারসা শব্দটি ক্বাফ-এ যবর, রা-এ সাকিন এবং এরপর ছা দিয়ে গঠিত)। তিনি ছিলেন প্রথম সারির ক্বারীগণের একজন এবং তিনি সালমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। অন্যদিকে আবু মাশার দুর্বল রাবী, তিনি সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা করেছেন। আর আল-উমারী হাফিজ বা মুখস্থবিদ রাবী, তাঁর সমর্থন পাওয়া যায় সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায়, যা ইবনে খুযায়মার নিকট সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আবদুর রাযযাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে এক ব্যক্তির মাধ্যমে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাকান অন্য একটি সূত্রে আবদুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে আবু হুরায়রার সাথে উমারা ইবনে আমির আল-আনসারীর নামও যোগ করেছেন।

আর 'ইবনে আমির' বলাটি ভুল। লায়স ইবনে আজলানের সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে একে 'উমারা ইবনে আমর ইবনে হাযম' বলেছেন, যা ইবনে খুযায়মা বর্ণনা করেছেন। যাহহাক ইবনে উসমান সাঈদ থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, উমারা এটি সালমান থেকেই শুনেছেন—যা ইমাম ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, সাঈদ তাঁর পিতার সাথে উপস্থিত ছিলেন যখন তিনি ইবনে ওয়াদীআহর নিকট এই হাদিসটি শোনেন। ইমাম ইসমাঈলী এটি হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ ও কাসিম ইবনে ইয়াযীদ আল-জারমীর বর্ণনায় ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে ওয়াদীআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে পিতার (সাঈদের পিতা) নাম নেই। মনে হচ্ছে তিনি তাঁর পিতার সাথে ইবনে ওয়াদীআহ থেকে এটি শুনেছিলেন, পরে তাঁর পিতার কাছ থেকে বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছিলেন, তাই তিনি উভয়ভাবেই এটি বর্ণনা করতেন। বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার পর জানা গেল যে, ইমাম বুখারী যে পথটি চয়ন করেছেন তা-ই সর্বাধিক নিখুঁত। অন্য বর্ণনাগুলো হয় এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, নয়তো এর চেয়ে নিম্নমানের, অথবা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। এই সনদে পর্যায়ক্রমে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন; যদি ইবনে ওয়াদীআহর সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে এতে দুইজন তাবিঈ ও দুইজন সাহাবী রয়েছেন, যাঁদের সকলেই মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এবং যথাসম্ভব পবিত্রতা অর্জন করবে) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'পবিত্রতা থেকে' (মিন তুহ্রিন) রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা করা। গোসলের সাথে একে আতফ বা সংযুক্ত করা থেকে বোঝা যায় যে, শুধু পানি প্রবাহিত করাই গোসলের জন্য যথেষ্ট, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মোচ কাটা, নখ কাটা এবং নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করার মাধ্যমে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা। অথবা গোসল বলতে দেহ ধৌত করা এবং তাত্তাহহুর (পবিত্রতা) বলতে মাথা ধৌত করা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তেল ব্যবহার করবে) এর উদ্দেশ্য হলো তেলের মাধ্যমে চুলের উস্কোখুস্কো ভাব দূর করা। এতে জুমার দিনে সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা তার ঘরের সুগন্ধি স্পর্শ করবে) অর্থাৎ যদি তেল না পাওয়া যায়। আবার 'অথবা' শব্দটি এখানে বিকল্প অর্থেও হতে পারে।