ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭২

বাংলা

এটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুগন্ধিকে 'গৃহ'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা নির্দেশ করে যে, সুন্নাত হলো ব্যক্তি নিজের জন্য সুগন্ধি সংগ্রহ করে রাখবে এবং এর ব্যবহারকে অভ্যাসে পরিণত করবে, যা সে ঘরে সঞ্চিত রাখবে। কেউ কেউ কথাটি এই ভিত্তিতে বলেছেন যে, এখানে 'গৃহ' শব্দটির প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য। তবে আবু দাউদে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: "অথবা সে তার স্ত্রীর সুগন্ধি থেকে স্পর্শ করবে"। এই বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়: যদি সে নিজের জন্য সুগন্ধি সংগ্রহ করে না রাখে, তবে যেন তার স্ত্রীর সুগন্ধি ব্যবহার করে। এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর পূর্বোল্লিখিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: "যদিও তা স্ত্রীর সুগন্ধি থেকে হয়"। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, পুরুষের 'গৃহ' বলতে অনেক সময় তার 'স্ত্রী' উদ্দেশ্য হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর উক্ত হাদীসে একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এবং সে তার উত্তম পোশাক পরিধান করবে"। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর সে বের হবে); ইবনে খুযাইমাহ-তে বর্ণিত আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসে 'মসজিদের উদ্দেশ্যে' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে এবং আহমাদ বর্ণিত আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর সে শান্তভাবে হেঁটে যাবে"।

তাঁর কথা: (দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক করে ঢুকবে না); আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর উক্ত হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর সে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাবে না"। আর আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "সে কাউকে ডিঙিয়ে যাবে না এবং কাউকে কষ্ট দেবে না"।

তাঁর কথা: (অতঃপর তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তা সালাত আদায় করবে); আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর তার জন্য যা ফয়সালা করা হয়েছে তা সে রুকু (সালাত) করবে", এবং আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "সে রুকু (সালাত) করবে যদি তার ইচ্ছা হয়"।

তাঁর কথা: (অতঃপর ইমাম যখন কথা বলেন তখন সে নীরবতা অবলম্বন করবে); কারসাস আদ-দাব্বী-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "যতক্ষণ না সে তার সালাত সমাপ্ত করে", এবং আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তার এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হবে); কাসিম ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত মধ্যবর্তী পাপসমূহ মোচন করা হবে"। আর 'অন্য জুমুআ' বলতে পূর্ববর্তী জুমুআ উদ্দেশ্য; লায়স ইবনে আজলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে খুযাইমাহ-তে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: "তার এবং এর পূর্ববর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী সময়টুকুর গুনাহ ক্ষমা করা হবে"। ইবনে হিব্বানে সুহাইল ইবনে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের গুনাহ ক্ষমা করা হবে"। এই অতিরিক্ত তিন দিনের কথা সাঈদ ইবনে উমারা-এর সূত্রে সালমান (রা.)-এর বর্ণনায়ও রয়েছে, তবে তিনি 'পরবর্তী জুমুআ থেকে' কথাটি বলেননি। এর মূল বর্ণনা মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "যতক্ষণ না সে কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়"। মুসলিম শরীফেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীসের অন্যান্য উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: জুমুআর দিনে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়া। ইমাম শাফিঈ বলেন: "আমি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া অপছন্দ করি, তবে সে ব্যক্তির জন্য নয় যে সালাতের স্থান পাওয়ার জন্য এছাড়া অন্য কোনো পথ পায় না"। এর অন্তর্ভুক্ত হলেন ইমাম নিজে, অথবা এমন ব্যক্তি যিনি বিচ্ছিন্ন কাতার পূর্ণ করতে চান যদি পূর্ববর্তী ব্যক্তিরা তা করতে অস্বীকার করে, অথবা এমন ব্যক্তি যিনি কোনো প্রয়োজনে নিজের জায়গা ছেড়ে উঠেছিলেন এবং পুনরায় সেখানে ফিরতে চান, যা আগে আলোচিত হয়েছে। শাফিঈ মাযহাবের মুতাওয়াল্লী ঐ ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যিনি তাঁর দ্বীনদারি বা ইলমের কারণে সম্মানিত অথবা যাঁর একটি নির্দিষ্ট বসার জায়গা(১) রয়েছে; তাঁর ক্ষেত্রে এটি মাকরুহ হবে না। তবে এ বিষয়ে বিতর্কের অবকাশ আছে। ইমাম মালিক বলতেন: ইমাম মিম্বারে বসা না থাকলে ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া মাকরুহ নয়। এই হাদীসে জুমুআর সালাতের আগে নফল সালাতের বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি বলেছেন: "তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তা সালাত আদায় করবে", এরপর বলেছেন: "ইমাম যখন কথা বলেন তখন সে নীরব থাকবে"। এটি প্রমাণ করে যে, সালাত খুতবার আগে হবে। ইমাম আহমাদ নুবাশা আল-হুযালী থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: "যদি সে ইমামকে না পায় (অর্থাৎ ইমাম বের হওয়ার আগে আসে), তবে সে ইচ্ছামতো সালাত আদায় করবে"। এতে জুমুআর দিনে দ্বিপ্রহরে নফল সালাত পড়ার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। এর দ্বারা আরও যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আগেভাগে আসার সময় শুরু হওয়ার অর্থ সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়াল) শুরু নয়, কারণ ইমামের বের হওয়া সূর্য ঢলে যাওয়ার পরপরই হয়, ফলে তখন নফল পড়ার মতো যথেষ্ট সময় থাকে না।

আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সামগ্রিক আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত গুনাহ মাফ হওয়া কতিপয় বিষয়ের ওপর শর্তযুক্ত। আর তা হলো— গোসল করা, পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা, সুগন্ধি বা তেল ব্যবহার করা, উত্তম পোশাক পরিধান করা, গাম্ভীর্যের সাথে পথ চলা, মানুষের ঘাড় না ডিঙানো, দুই ব্যক্তির মাঝে ফাঁক না করা, কাউকে কষ্ট না দেওয়া, নফল সালাত আদায় করা, খুতবার সময় নীরব থাকা এবং অনর্থক কাজ বর্জন করা। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি ঘাড় ডিঙালো বা অনর্থক কাজ করল, তার এই জুমুআ জোহরে পরিণত হবে (অর্থাৎ জুমুআর বিশেষ সওয়াব পাবে না)"। আর কবীরা গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার যে শর্তারোপ করা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে কেবলমাত্র সগীরা বা ছোট গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়। সুতরাং এই শর্তহীন বর্ণনাগুলোকে উক্ত শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকেই বুঝতে হবে। কারণ "যতক্ষণ না কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয়" কথার অর্থ হলো— যদি কবীরা গুনাহ করা হয় তবে তা ক্ষমা হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সগীরা গুনাহ ক্ষমার জন্য কবীরা গুনাহ বর্জন করা অপরিহার্য শর্ত; কেননা কবীরা গুনাহ বর্জন(২) করা স্বয়ং গুনাহ মোচনকারী, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কেবল কবীরা গুনাহ বর্জন ছাড়া সগীরা গুনাহ ক্ষমা হবে না...

(১) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "যদি পরিচিত হয়"।

(২) আর এর শব্দগুলো হলো: "ব্যক্তি এবং কুফর ও শিরকের মাঝে পার্থক্য হলো সালাত ত্যাগ করা"। এ বিষয়ে আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সঠিক মত হলো কুফরকে এখানে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা হবে এবং যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করবে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক সকল সাহাবী (রা.) থেকে এই সিদ্ধান্তই বর্ণনা করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।