ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৫

বাংলা

৮৮৯ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মানসুর ও হুসাইন থেকে, তারা আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুজায়ফা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে ঘুম থেকে উঠতেন, তখন মেসওয়াক দিয়ে মুখ পরিষ্কার করতেন।

তার উক্তি: (জুমার দিনে মেসওয়াক করার অধ্যায়) এতে তিনি একটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত) এবং তিনটি মাওসুল (সংযুক্ত) হাদিস উল্লেখ করেছেন। মুআল্লাক হাদিসটি জুমার সুগন্ধি অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদিসের একটি অংশ; কেননা তাতে রয়েছে: "এবং সে যেন মেসওয়াক করে" অর্থাৎ মেসওয়াক দিয়ে তার দাঁত মাজবে। আর মাওসুল হাদিসগুলোর প্রথমটি হলো আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিস: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টসাধ্য না হতো..."। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো "প্রত্যেক সালাত" এই সাধারণ উক্তির মধ্যে জুমার সালাতও অন্তর্ভুক্ত হওয়া। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: যেহেতু জুমার দিনটিকে বাহ্যিক সৌন্দর্য অর্থাৎ গোসল, পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা ও সুগন্ধি ব্যবহারের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তাই মুখের সুগন্ধি অর্জনও তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ মুখ হলো যিকির ও মুনাজাতের স্থান এবং ফেরেশতা ও বনী আদমের জন্য কষ্টদায়ক বিষয় দূর করার মাধ্যম। মাওসুল হাদিসগুলোর দ্বিতীয়টি হলো আনাস (রাযি.)-এর হাদিস: "আমি মেসওয়াকের ব্যাপারে তোমাদের অনেক বেশি তাকিদ দিয়েছি"। ইবনে রশিদ বলেন: এর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—মেসওয়াক ওয়াজিব না করার এবং এ ব্যাপারে অধিক তাকিদ দেওয়ার জন্য ওজর পেশ করার কারণ ছিল মাশক্কাত বা কষ্ট হওয়া; অথচ সপ্তাহে মাত্র একদিন অর্থাৎ জুমার দিনে মেসওয়াক করাতে কোনো কষ্ট নেই। মাওসুল হাদিসগুলোর তৃতীয়টি হলো হুজায়ফা (রাযি.)-এর হাদিস: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে উঠতেন তখন মেসওয়াক দিয়ে মুখ পরিষ্কার করতেন। এর সামঞ্জস্যের দিক হলো—রাতের বেলা এটি শরিয়তভুক্ত করা হয়েছে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের (পবিত্রতা) জন্য, সুতরাং জুমার দিনে এটি করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত; কেননা জুমার দিনে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় প্রকার সৌন্দর্যের বিধান দেওয়া হয়েছে। হুজায়ফা (রাযি.)-এর হাদিসের আলোচনা ইতিপূর্বে অজু অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসের বর্ণনাসূত্রে মালিক (রহ.)-এর ওপর কোনো মতভেদ নেই, যদিও মূল হাদিসে তাঁর অন্য একটি বর্ণনাসূত্র অন্য শব্দে রয়েছে, যার আলোচনা ইনশাআল্লাহ সিয়াম অধ্যায়ে আসবে।

তার উক্তি: (অথবা যদি মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য না হতো) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। ইমাম মালিক বা অন্য কারো কোনো রেওয়ায়াতে আমি এই শব্দে হাদিসটি পাইনি। তবে দারাকুতনী 'মুয়াত্তায়াত' গ্রন্থে বুখারীর শিক্ষক আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের মুয়াত্তার সূত্রে এই সনদেই উল্লেখ করেছেন: "অথবা মানুষের ওপর", সেখানে তিনি "যদি আমার জন্য কষ্টসাধ্য না হতো" কথাটি পুনরাবৃত্তি করেননি। মুয়াত্তার অনেক বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাদের অধিকাংশই "আমার উম্মত" শব্দের স্থলে "মুমিনদের ওপর" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসী কোনো সংশয় ছাড়াই "আমার উম্মতের ওপর" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (অবশ্যই আমি তাদের মেসওয়াকের নির্দেশ দিতাম) অর্থাৎ মেসওয়াক ব্যবহারের নির্দেশ দিতাম। কারণ মেসওয়াক হলো মেসওয়াক করার উপকরণ। তবে বলা হয়েছে যে, এটি মেসওয়াক করার ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; এই হিসেবে কোনো উহ্য শব্দের প্রয়োজন নেই। সঠিক মতানুসারে 'সিওয়াক' শব্দটি পুংলিঙ্গ, যদিও 'আল-হিকাম' গ্রন্থে এটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা আল-আযহারী অস্বীকার করেছেন।

তার উক্তি: (প্রত্যেক সালাতের সাথে) আমি মুয়াত্তার কোনো বর্ণনায় এই শব্দে পাইনি, কেবল মা'ন ইবনে ঈসার বর্ণনা ব্যতীত; তবে তাতে শব্দ ছিল: "প্রত্যেক সালাতের সময়"। অনুরূপভাবে নাসায়ী কুতাইবা থেকে এবং তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সাঈদ ইবনে আবি হিলাল আল-আ'রাজ থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "অজুর সাথে" সালাতের পরিবর্তে; আহমাদ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কাযী বায়যাভী বলেন: 'লাওলা' এমন একটি শব্দ যা কোনো কিছু বিদ্যমান থাকার কারণে অন্য কিছু না হওয়া বোঝায়। প্রকৃতপক্ষে এটি 'লাও' (যা কোনো কিছু না থাকার কারণে অন্য কিছু না থাকা বোঝায়) এবং না-বোধক 'লা' এর সমন্বয়ে গঠিত। সুতরাং হাদিসটি কষ্ট বিদ্যমান থাকার কারণে নির্দেশের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে; কারণ না-বোধক বিষয়ের অনুপস্থিতি হলো ইতিবাচক হওয়া। ফলে কষ্ট বিদ্যমান থাকার কারণে নির্দেশটি (ওয়াজিব হওয়ার অর্থে) অনুপস্থিত হয়েছে। এতে দুটি দিক থেকে নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়: প্রথমত, সুপারিশকৃত (মুস্তাহাব) হওয়া সত্ত্বেও নির্দেশের অনুপস্থিতি করা হয়েছে। যদি নির্দেশটি কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য হতো, তবে তার অনুপস্থিতি বর্ণনা করা সঠিক হতো না। দ্বিতীয়ত, তিনি এই নির্দেশটিকে মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য মনে করেছেন, আর তা তখনই সম্ভব যখন নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থে হয়; কারণ মুস্তাহাব কাজে কোনো কষ্ট নেই যেহেতু তা বর্জন করা জায়েজ।

শেখ আবু ইসহাক 'আল-লুম' গ্রন্থে বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ মেলে যে, মুস্তাহাব হিসেবে আহ্বান করাকে প্রকৃত অর্থে 'আদেশ' বলা হয় না; কারণ প্রত্যেক সালাতের সময় মেসওয়াক করা মুস্তাহাব, অথচ শরিয়ত প্রণেতা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এর নির্দেশ দেননি। সমাপ্ত।

নাসায়ীর নিকট সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় "অবশ্যই আমি তাদের নির্দেশ দিতাম" এর পরিবর্তে "অবশ্যই আমি তাদের ওপর ফরজ করে দিতাম" উক্তিটি একে আরও শক্তিশালী করে। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে মেসওয়াক ওয়াজিব নয়; কারণ এটি ওয়াজিব হলে তিনি তাদের অবশ্যই নির্দেশ দিতেন, তা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হোক বা না হোক। সমাপ্ত। অধিকাংশ আলেম মেসওয়াক ওয়াজিব না হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন, এমনকি কেউ কেউ এ ব্যাপারে ইজমার দাবি করেছেন। তবে শেখ...