ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৬

বাংলা

আবু হামিদ এবং তার অনুসরণে মাওয়ার্দি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি (মিসওয়াক) প্রত্যেক সালাতের জন্য ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করবে, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। দাউদ (আল-জাহিরি) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এটি ওয়াজিব, তবে (সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য) শর্ত নয়। যারা এর ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা এর নির্দেশ সম্বলিত বর্ণনাগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। যেমন ইবনে মাজাহ-তে আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মিসওয়াক করো।" আহমদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর মুয়াত্তা-তে একটি হাদিসের মাঝে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মিসওয়াক আঁকড়ে ধরো।" তবে এর কোনটিই সুসাব্যস্ত নয়। আর যদি এগুলোকে সহিহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের মর্ম অনুযায়ী যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো প্রতি সালাতের সাথে শর্তযুক্ত নির্দেশ, সাধারণ নির্দেশ নয়। আর কোনো বিশেষ বা শর্তযুক্ত বিষয়কে অস্বীকার করলে সাধারণ বিষয়কে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না, আবার সাধারণ বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা তার পুনরাবৃত্তিও জরুরি হয় না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

"প্রত্যেক সালাত" কথাটি থেকে ফরজ ও নফল উভয় প্রকার সালাতের জন্য এটি মুস্তাহাব হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ সালাতসমূহ এবং সেগুলোর সদৃশ নফল সালাত, যা অন্য কিছুর অনুগামী নয় যেমন ঈদের সালাত। আবু শামাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আহমদের নিকট বর্ণিত উম্মে হাবিবার হাদিসের শব্দ দ্বারাও এর সমর্থন পাওয়া যায়, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াকের নির্দেশ দিতাম যেমন তারা ওজু করে থাকে।" এবং তার নিকট আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দে রয়েছে: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় ওজুর নির্দেশ দিতাম এবং প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াকের নির্দেশ দিতাম।" এখানে তিনি উভয়টির মাঝে সমতা বিধান করেছেন। আর ওজু যেমন ফরজ সালাতের পর আদায়কৃত সুন্নতে মুয়াক্কাদার জন্য মুস্তাহাব নয় (যদি না দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান ঘটে), মিসওয়াকও তেমনি।

এই দুইয়ের (ওজু ও মিসওয়াক) মধ্যে এভাবে পার্থক্য করা সম্ভব যে, ওজু করা মিসওয়াক করার চেয়ে অধিক কষ্টসাধ্য। ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা এর সমর্থন পাওয়া যায়, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, এরপর অবসর হয়ে মিসওয়াক করতেন।" এর বর্ণনা সূত্র সহিহ, তবে এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে স্পষ্ট করেছেন যে, সালাত থেকে অবসর হওয়া এবং মিসওয়াক করার মধ্যবর্তী সময়ে তিনি ঘুমিয়েছিলেন। এই হাদিসের মূল অংশ মুসলিমেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আদেশ পুনরাবৃত্তি দাবি করে। কারণ হাদিসটি নির্দেশ করছে যে কষ্টসাধ্য হওয়াই মিসওয়াকের নির্দেশ দেওয়ার পথে বাধা ছিল। অথচ একবার মিসওয়াক করা ওয়াজিব হওয়ার মধ্যে কোনো কষ্ট নেই, বরং কষ্ট রয়েছে এর পুনরাবৃত্তি ওয়াজিব হওয়ার মাঝে।

এই পর্যালোচনার ব্যাপারে কিছুটা দ্বিমত রয়েছে। কারণ এখানে পুনরাবৃত্তির বিষয়টি কেবল নির্দেশের কারণে গৃহীত হয়নি, বরং প্রত্যেক সালাতের সাথে একে যুক্ত করার কারণে গৃহীত হয়েছে।

মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যখন কষ্টের আশঙ্কা করা হয় তখন মুস্তাহাব বিষয়সমূহ রহিত হয়ে যায়। এতে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায়। এছাড়া যে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট ওহি নাজিল হয়নি সে বিষয়ে তাঁর ইজতিহাদ করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়, যেহেতু তিনি কষ্টকে নির্দেশ না দেওয়ার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি বিধানটি কেবল ওহির ওপর নির্ভরশীল হতো, তবে ওয়াজিব না হওয়ার কারণ হতো ওহি না থাকা, কষ্ট বিদ্যমান থাকা নয়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এর কারণ হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন সংবাদ হওয়াও সম্ভব যে, ওহি নাজিল না হওয়ার কারণ ছিল কষ্টের উপস্থিতি। ফলে "আমি তাদের নির্দেশ দিতাম" একথার অর্থ হবে: আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি হিসেবে যে এটি ওয়াজিব। নাসায়ি এই হাদিস দ্বারা "প্রত্যেক সালাত" শব্দের ব্যাপকতার কারণে দুপুরের পর রোজাদারের জন্য মিসওয়াক মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে সিয়াম অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(ফায়দা): ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সালাতে দণ্ডায়মান হওয়ার সময় মিসওয়াক মুস্তাহাব হওয়ার হিকমত হলো এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি বিশেষ মুহূর্ত। সুতরাং ইবাদতের মর্যাদা প্রকাশের উদ্দেশ্যে এটি পূর্ণ পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার অবস্থায় হওয়া বাঞ্ছনীয়। বাজ্জারের নিকট আলীর হাদিস থেকে এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে এটি সেই ফেরেশতার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের কারণে যে মুসল্লির কুরআন তেলাওয়াত শ্রবণ করে। সে মুসল্লির এতই নিকটে চলে আসে যে নিজের মুখ মুসল্লির মুখের ওপর স্থাপন করে। তবে এটি পূর্বোক্ত হিকমতের পরিপন্থী নয়। আর আনাস (রা)-এর হাদিসের বর্ণনাকারীরা সবাই বসরার অধিবাসী। তার উক্তি "আমি বেশি বলেছি" কথাটি ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: "আমি তোমাদের কাছে এর পুনরাবৃত্তির ব্যাপারে অনেক বেশি বলেছি।" অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে বারবার এটি চেয়েছি অথবা এর গুরুত্ব ও উৎসাহ প্রদানের বিষয়ে অনেক বর্ণনা পেশ করেছি। ইবনে তীন বলেন: এর অর্থ হলো—আমি তোমাদের ওপর অনেক জোর দিয়েছি, আর আমার জন্য এমনটি করাই সংগত ছিল এবং তোমাদের জন্যও তা মেনে নেওয়া উচিত ছিল। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মা) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এটি চাওয়ার জন্য আমাকে বারবার বলা হয়েছে। তবে এখন পর্যন্ত আমি এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে কোথাও খুঁজে পাইনি।

(সতর্কবার্তা): ইবনে আল-মুনাইয়ির একে "তোমরা মিসওয়াক আঁকড়ে ধরো" শব্দে উল্লেখ করেছেন, অথচ সহিহ বুখারীর কোনো বর্ণনায় এই শব্দ পাওয়া যায় না। ইবনে রশিদ এ বিষয়ে তাকে সংশোধন করেছেন। উল্লিখিত শব্দগুলো মুয়াত্তা-তে জুহরি থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইবনে মাজাহ সালেহ ইবনে আবুল আখদার-এর সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ রয়েছে। এ বিষয়ে জুমার অধ্যায়ের শেষে "তেল ব্যবহার" পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। মা’মার এটি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যাকে আমি অবিশ্বাস করি না।