ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮

বাংলা

পরিচ্ছেদে (শিরোনামে)। আর এটাই উদ্দেশ্য। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন, তাঁর কথা ‘যা পাঠ করা হয়’ (মা ইউকরাউ)-এর মধ্যে ‘মা’ শব্দটি স্পষ্টতই ‘মাউসুলাহ’ (অব্যয়), ‘ইস্তিফহামিয়্যাহ’ (প্রশ্নবোধক) নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন) কারীমার বর্ণনার একটি কপিতে রয়েছে: ‘আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ (অর্থাৎ আল-ফিরইয়াবি) হাদিস বর্ণনা করেছেন’। কোনো কোনো কপিতে উভয়ের নামই উল্লেখ করা হয়েছে। আর সুফিয়ান হলেন (সুফিয়ান) আস-সাওরি। সাদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র; ইমাম নাসাঈ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি এবং অন্যদের মাধ্যমে সাওরি থেকে তাঁর বংশপরিচয় এভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি (সাদ) একজন ছোট তাবেয়ি এবং তাঁর উস্তাদ একজন বড় তাবেয়ি; তাঁরা উভয়েই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (জুমার দিন ফজরের নামাজে) কারীমা ও আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘জুমার দিনে ফজরের নামাজে’।

তাঁর উক্তি: (আলিফ লাম মিম তানজিল) এখানে 'লাম' বর্ণটি আগের মতো পেশযুক্ত (দাম্মাহ)। কারীমার বর্ণনায় 'আস-সাজদাহ' শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে, যা জবরযুক্ত (নাসব)।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহাল আতা ‘আলাল ইনসান) আসিলি তাঁর বর্ণনায় ‘হীনুম মিনাদ দাহর’ অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো প্রতি রাকাতে একটি করে সূরা পাঠ করা। ইমাম মুসলিমও ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিমের মাধ্যমে তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম রাকাতে ‘আলিফ লাম মিম তানজিল’ এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘হাল আতা আলাল ইনসান’। এতে এই দিনের এই নামাজে উক্ত সূরা দুটি পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। কেননা হাদিসের শব্দরীতি থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল বা এর আধিক্য বোঝা যায়। বরং ইবনে মাসউদের হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আমলের ওপর অবিচল থাকার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন; শব্দগুলো হলো: ‘তিনি এটি সর্বদা করতেন’। এর মূল অংশ ইবনে মাজাহ-তে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু হাতিম একে ‘মুরসাল’ হিসেবে সাব্যস্ত করাকে সঠিক বলেছেন। মনে হয় ইবনে দাকিকুল ঈদ এই বর্ণনাটি পাননি, তাই তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: ‘হাদিসটিতে এই আমল সর্বদা করার ব্যাপারে শক্তিশালী কোনো প্রমাণ নেই’। বর্তমান হাদিসের প্রেক্ষাপটে তাঁর কথা সঠিক, কারণ এই শব্দরীতি সর্বদা আমল করার বিষয়ে স্পষ্ট কোনো নস (পাঠ) নয়, তবে আমাদের উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি এ বিষয়ে স্পষ্ট দলিল।

আর আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি 'রিজালুল বুখারি' গ্রন্থে সাদ ইবনে ইব্রাহিমের সমালোচনা করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে। তাঁর মতে, ইমাম মালিক এই হাদিসের কারণেই তাঁর থেকে বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন এবং মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে, বিশেষ করে মদিনাবাসীরা।

তবে বিষয়টি তাঁর বর্ণনার মতো নয়। কারণ সাদ এই হাদিস বর্ণনায় মোটেও একক নন। ইমাম মুসলিম এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে মাজাহ ও তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে, ইবনে মাজাহ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (বাজি-র) এই দাবি যে মানুষ এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে, তা ভিত্তিহীন। কেননা সাহাবী ও তাবেয়িদের মধ্যে অধিকাংশ আহলুল ইলম (বিদ্বান) এর সপক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি ইবনে মুনজির ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। এমনকি সাদের পিতা ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ—যিনি মদিনার বড় তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত—তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি মদিনায় জুমার দিন ফজরে এই দুই সূরা পাঠ করে মানুষের ইমামতি করেছেন; ইবনে আবি শায়বাহ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবির বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এই আমল বর্জন করার বিষয়টি মদিনাবাসীদের মধ্যে পরবর্তীতে সৃষ্টি হয়েছে। তিনি বলেন: ‘এটি এমন এক বিষয় যা মদিনায় পরিচিত ছিল না, সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন কে এটি বন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তিনি অন্যান্য আমলও বন্ধ করে দিয়েছেন’।

আর সাদের থেকে ইমাম মালিকের বর্ণনা না নেওয়ার বিষয়টি এই হাদিসের কারণে নয়; বরং এটি ছিল এজন্য যে, তিনি (সাদ) ইমাম মালিকের বংশমর্যাদা নিয়ে বিরূপ মন্তব্য করেছিলেন; ইবনুল বারকি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আলী ইবনুল মাদিনি থেকে বর্ণনা করেন যে, সাদ ইবনে ইব্রাহিম মদিনায় হাদিস বর্ণনা করতেন না, ফলে মদিনাবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস লিখে নেননি। আস-সাজি বলেন: আহলুল ইলম তাঁর সত্যবাদিতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরিস ও শু’বার মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে সর্বসম্মতিক্রমে তিনি দলিল হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক কোনো একটি বিশেষ কারণে তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি। কিন্তু তিনি তাঁর সমালোচনা করেছেন—এমনটি আমার জানা নেই। মালিকি মাযহাবের ওলামাগণ নামাজে সিজদার আয়াত পাঠ করা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে বিভিন্ন কারণ দর্শিয়েছেন। কেউ বলেছেন: এতে ফরজ নামাজে একটি অতিরিক্ত সিজদা অন্তর্ভুক্ত হয়। ইমাম কুরতুবি বলেন: এই হাদিসের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে এটি একটি ভ্রান্ত যুক্তি। আবার কেউ বলেছেন: নামাজিদের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টির আশঙ্কায় এটি বর্জনীয়। সেই থেকে কেউ কেউ সশব্দ (জাহরি) এবং নিঃশব্দ (সিররি) নামাজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কারণ সশব্দ নামাজে বিভ্রান্তির আশঙ্কা থাকে না। তবে ইবনে উমরের হাদিস থেকে প্রমাণিত যে(১) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি সূরা পাঠ করলেন যাতে সিজদা ছিল...

(১) তাঁর উক্তি: ‘তবে ইবনে উমরের হাদিস থেকে প্রমাণিত যে’—এর বিশুদ্ধতার দাবিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সঠিক কথা হলো এটি জয়িফ (দুর্বল)। কারণ আবু দাউদের বর্ণনায় এর সনদে জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন যাকে উমাইয়া বলা হয়, যেমনটি আবু দাউদ আর-রামলি তাঁর সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং শাওকানি ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।