ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮০

বাংলা

৮৯৩ - আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন আমাদের নিকট সালিম ইবনে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একজন রাখাল (দায়িত্বশীল)।" এবং লাইস (বর্ণনায়) বর্ধিত করেছেন যে, ইউনুস বলেছেন: রুযাইক ইবনে হুকাইম ইবনে শিহাবের নিকট লিখে পাঠালেন—তখন আমি তার সাথে ওয়াদিল কুরা নামক স্থানে ছিলাম—যে আপনি কি মনে করেন আমি জুমুআর সালাত কায়েম করব? অথচ রুযাইক একটি কৃষি খামারের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন যেখানে একদল কৃষ্ণাঙ্গ ও অন্যান্য মানুষ কাজ করত। রুযাইক তখন আয়লার দায়িত্বে ছিলেন। ইবনে শিহাব (তার জবাবে) লিখলেন এবং আমি তা শুনছিলাম, তিনি তাকে জুমুআর সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে অবহিত করলেন যে, সালিম তার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল (দায়িত্বশীল) এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে। ইমাম একজন রাখাল এবং তিনি তার প্রজাদের (অধীনস্থদের) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। পুরুষ তার পরিবারের জন্য রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। নারী তার স্বামীর ঘরের রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। খাদেম তার মুনিবের সম্পদের রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি আরও বলেছেন, "এবং পুত্র তার পিতার সম্পদের রাখাল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।"

[হাদীস ৮৯৩ - এর অংশবিশেষ: ৭১৩৮, ৫২০০, ৫১৮৮, ২৭৫১, ২৫৫৮, ২৫৫৪]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গ্রাম ও শহরে জুমুআর সালাত) - এই শিরোনামে ওই ব্যক্তির মতের বিরোধিতা করা হয়েছে যিনি জুমুআর সালাতকে গ্রাম বাদ দিয়ে কেবল শহরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর এটি হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। ইবনে আবী শায়বা এটি হুযায়ফা, আলী এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বাহরাইনবাসীদের নিকট লিখেছিলেন যেন তোমরা যেখানেই থাকো জুমুআ কায়েম করো; এটি শহর ও গ্রাম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আবী শায়বা এটি আবু রাফি'র সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে উমর (রা.)-এর বরাতে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা একে সহীহ বলেছেন। বায়হাকী ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি লাইস ইবনে সাদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: প্রতিটি শহর বা গ্রাম যেখানে একটি দল (জামাত) আছে, তাদের ওপর জুমুআর নির্দেশ রয়েছে। কেননা মিসর ও তার উপকূলবর্তী অঞ্চলের অধিবাসীরা উমর ও উসমানের যুগে তাঁদেরই নির্দেশে জুমুআ কায়েম করত, অথচ সেখানে সাহাবীগণের একটি দল উপস্থিত ছিলেন। আবদুর রাজ্জাকের নিকট সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পানি পানের স্থানসমূহে অবস্থানকারীদের জুমুআ কায়েম করতে দেখতেন এবং তিনি এতে কোনো আপত্তি করতেন না। সুতরাং সাহাবীগণ যখন (এ বিষয়ে) মতভেদ করেছেন, তখন মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা.-এর হাদীস)-এর দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব(১)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) - ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের ছাত্র হাফিযগণ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে মুয়াফা ইবনে ইমরান তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইবনে তাহমান থেকে, মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, আবু হুরায়রা থেকে; এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু মুয়াফার এটি ভুল। এখান থেকেই মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার ইব্রাহিম ইবনে তাহমান সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, অথচ এতে তাঁর কোনো দোষ নেই, যেমনটি সালেহ জাযারা বলেছেন; বরং সনদগত ভুলটি মুয়াফার পক্ষ থেকে হয়েছে। এটাও সম্ভব যে, ইব্রাহিমের কাছে এর দুটি সনদ ছিল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই প্রথম জুমুআ যা কায়েম করা হয়েছিল) - ইবনে তাহমানের সূত্রে ওয়াকী' বর্ধিত করেছেন: 'ইসলামে', যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুমুআর পরে) - ইমাম বুখারী মাগাযী অধ্যায়ের শেষের দিকে বর্ধিত করেছেন: 'কায়েম করা হয়েছিল'।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সা.-এর মসজিদে) - ওয়াকী'র বর্ণনায় আছে: 'মদীনায়'। আর মুয়াফার পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: 'মক্কায়', যা নিঃসন্দেহে একটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াথা-তে) - এটি জীম অক্ষরে পেশ এবং ওয়াও অক্ষরে যবরসহ উচ্চারিত, কখনো এতে হামযাহ যুক্ত হয়, এরপর হালকা 'সা' অক্ষর।

তাঁর উক্তি: (বাহরাইন থেকে) - ওয়াকী'র বর্ণনায় আছে: 'বাহরাইনের একটি গ্রাম'। অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত: 'আবদ-আল-কায়েস গোত্রের গ্রামসমূহের একটি'। ইসমাইলীও মুহাম্মদ ইবনে আবী হাফসার সূত্রে ইবনে তাহমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। এখান থেকে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো, বাহ্যত আবদ-আল-কায়েস গোত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ ব্যতীত জুমুআ কায়েম করেনি; কারণ ওয়াহী নাযিলের যুগে শরীয়তের বিষয়ে সাহাবীদের নিজেদের পক্ষ থেকে (নির্দেশ ছাড়া) সিদ্ধান্ত না নেওয়ার বিষয়টি সুপরিচিত ছিল। তদুপরি, এটি যদি বৈধ না হতো তবে এ বিষয়ে কুরআন নাযিল হতো, যেমনটি জাবির ও আবু সাঈদ (রা.) 'আযল' (গর্ভনিরোধক পদ্ধতি) বৈধ হওয়ার বিষয়ে দলীল দিয়েছিলেন যে, তাঁরা এটি করতেন অথচ তখন কুরআন নাযিল হচ্ছিল কিন্তু তা নিষেধ করা হয়নি...

(১) আর তা হলো জুমুআর প্রচলন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় জুওয়াথাবাসী করেছিলেন। এটি গ্রামগুলোতে জুমুআ কায়েমের বৈধতা প্রমাণ করে। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।