ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩

বাংলা

পরিচ্ছেদসমূহ তার নিকট অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর পছন্দনীয়তার প্রমাণ দেয়। এটি তার পক্ষ থেকে এই সিদ্ধান্তের ইঙ্গিত দেয় যে, জুমার গোসল কেবল তাদের জন্যই শরিয়তসম্মত যাদের ওপর জুমা ওয়াজিব।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন এবং পরে বললেন: প্রত্যেক মুসলিমের ওপর হক রয়েছে... ইত্যাদি) এখানে ‘তিনি নীরব থাকলেন’ এর কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। গ্রন্থকার এটি বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে উহাইব থেকে এই সনদে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেখানে ‘অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন’ কথাটি নেই। মুজাহিদ কর্তৃক তাউস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এটি মারফু হওয়ার বিষয়কে শক্তিশালী করে, যা কেবল দ্বিতীয় হাদিসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এই সূক্ষ্ম কারণেই তিনি এরপর এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবান ইবনে সালেহ এটি বর্ণনা করেছেন...’ ইত্যাদি। অনুরূপভাবে মুসলিম অন্য সূত্রে উহাইব থেকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদের এই তালীক বর্ণনাটি বায়হাকি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল-এর মাধ্যমে উল্লিখিত আবান থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবি অন্য সূত্রে তাউস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: ‘এবং সে সুগন্ধি ব্যবহার করবে যদি তার পরিবারের নিকট তা থাকে।’ ‘আল্লাহর জন্য প্রত্যেক মুসলিমের ওপর হক রয়েছে’—এই কথাটি দ্বারা যারা জুমার গোসল ওয়াজিব বলেন তারা দলিল পেশ করেছেন, এবং এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রতি সাত দিনে একদিন) এই সূত্রে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নাসায়িতে বর্ণিত তাঁর হাদিসে এর স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: ‘সপ্তাহে একদিন গোসল করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ওয়াজিব, আর তা হলো জুমার দিন।’ ইবনে খুজাইমা এটিকে সহিহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা বরা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: ‘মুসলিমের ওপর অন্যতম হক হলো জুমার দিনে গোসল করা...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। অনুরূপ বর্ণনা ইমাম তহাবি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান থেকে এক আনসারি সাহাবির মাধ্যমে মারফু সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও।) এভাবে তিনি এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম মুজাহিদ থেকে ইবনে উমরের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ‘নারীদের মসজিদে যাওয়ার পরিচ্ছেদ’-এ ইতিপূর্বে এর উল্লেখ করা হয়েছে, যা জুমা অধ্যায়ের ঠিক আগেই ছিল। সেখানে এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং ‘রাতে’ কথাটির মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তারা দিনের বেলা তাদের বাধা দিতেন না; কারণ রাত হলো সন্দেহের অবকাশের সময়। এই কারণেই ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছিলেন: আমরা তাদের অনুমতি দেব না যেন তারা একে প্রতারণার মাধ্যম না বানায়, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনা থেকে ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। কিরমানি বলেন: বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর নিয়ম হলো, যখন তিনি কোনো বিষয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেন, তখন তিনি তার সাথে সংশ্লিষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করেন। এই কারণেই ইবনে উমরের এই হাদিসটি তিনি এই পরিচ্ছেদে নিয়ে এসেছেন যে, ‘যার ওপর জুমা অবধারিত নয় তার ওপর কি গোসল ওয়াজিব?’ তিনি বলেন: যদি বলা হয় যে, রাতের সাথে সীমাবদ্ধ করার অর্থ হলো দিনের বেলা নিষেধ করা, অথচ জুমা দিনের বেলা হয়; তবে এর উত্তর হলো এটি ‘মাফহুমুল মুয়াফাকাত’ (সঙ্গতিপূর্ণ অর্থ) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ যদি রাতের বেলা তাদের অনুমতি দেওয়া হয়—অথচ রাত সন্দেহের অবকাশপূর্ণ সময়—তবে দিনের বেলায় অনুমতি প্রদান অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য হবে। কোনো কোনো হানাফি আলেম এর বিপরীত অবস্থান নিয়েছেন এবং হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করে বলেছেন: রাতের সাথে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো পাপিষ্ঠ লোকেরা তখন তাদের পাপাচার ও ঘুমে ব্যস্ত থাকে, দিনের বেলা তেমনটি নয়; কারণ তখন তারা ছড়িয়ে পড়ে। যদিও এটি সম্ভব, কিন্তু রাতে সন্দেহের অবকাশ অধিক থাকে। সবার জন্য রাতে ব্যস্ত থাকার মতো কাজ থাকে না। পক্ষান্তরে দিনের বেলা সাধারণত তাদের মুখোশ উন্মোচিত হয়ে যায় এবং মানুষের অধিক উপস্থিতি ও অননুমোদিত কাজে লিপ্ত ব্যক্তিকে দেখে বাধা দেওয়ার কারণে তারা জনসমক্ষে নারীদের উত্যক্ত করা থেকে বিরত থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

নাফে থেকে ইবনে উমরের রেওয়ায়েতে তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: উমরের একজন স্ত্রী ছিলেন) তিনি হলেন আতিকা বিনতে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, যিনি আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সাঈদ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বোন। জুহরি একে নামকরণ করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আতিকা বিনতে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি মসজিদে জামাতে উপস্থিত হতেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বলতেন: ‘আল্লাহর কসম! তুমি জানো যে আমি এটি পছন্দ করি না।’ তিনি বলতেন: ‘আল্লাহর কসম! যতক্ষণ আপনি আমাকে নিষেধ না করবেন ততক্ষণ আমি বিরত হবো না।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন হামলার শিকার হলেন তখনও তিনি মসজিদে ছিলেন। এভাবে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে আবদুল আলা মা’মার থেকে এটি মুত্তাসিল করেছেন সালেম ইবনে আবদুল্লাহর মাধ্যমে তাঁর পিতার সূত্রে, কিন্তু সেখানে মহিলার নাম উহ্য রাখা হয়েছে।

ইমাম আহমাদ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ অন্য একটি সূত্রে সালেম থেকে মহিলার নাম উল্লেখ করে বলেছেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি ছিলেন এবং যখন তিনি নামাজের জন্য বের হতেন তখন আতিকা বিনতে যায়েদ তাঁর অনুসরণ করতেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এটিও মুরসাল। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসে তাঁর উক্তি: (তাকে বলা হলো: আপনি কেন বের হচ্ছেন?) ইত্যাদি সবগুলোর বক্তা হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। নিজের সম্পর্কে বলার সময় ‘নিশ্চয় উমর...’ শব্দে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, এটি অলংকারশাস্ত্রের ‘তাজরীদ’ বা ‘ইলতিফাত’ এর অন্তর্ভুক্ত। এই হিসেবে হাদিসটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ‘মুসনাদ’ বা বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি সালেমের রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।