ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৪

বাংলা

মুরসাল হিসেবে বর্ণিত; এবং এটিও সম্ভব যে কথোপকথনটি তাঁর ও ইবনে উমরের মধ্যেও সংঘটিত হয়েছিল, কারণ হাদিসটি তাঁর বর্ণনা থেকেই প্রসিদ্ধ। তিনি নিজের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে 'তাঁকে বলা হলো' ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করবেন—এতে কোনো বাধা নেই। হুমাইদি এবং আতরাফ গ্রন্থের সংকলকগণ যা করেছেন, এটি তারই দাবি অনুযায়ী। কেননা তাঁরা ইবনে উমরের মুসনাদে এই সূত্র থেকেই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। আর জুমুআর অধ্যায়ের কিছু আগে এর উপকারিতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): ইসমাইলি বলেছেন: বুখারি মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা নারীদের রাতে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দাও'। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, নারীদের অনুমতি কেবল রাতের বেলায় কার্যকর হয়, তাই জুমুআ এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। তিনি আরও বলেন: আবু উসামার বর্ণনাটি, যা তিনি এরপর উল্লেখ করেছেন, তা এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। অর্থাৎ সেখানে তাঁর বক্তব্য হলো: 'তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি (বুখারি) এই সাধারণ বক্তব্যকে উক্ত নির্দিষ্ট বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করার দিকেই ঝুঁকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: বৃষ্টিতে জুমুআর সালাতে উপস্থিত না হওয়ার অনুমতি।

৯০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যিয়াদির সঙ্গী আব্দুল হামিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস এক বৃষ্টির দিনে তাঁর মুয়াজ্জিনকে বলেছিলেন: যখন তুমি বলবে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল', তখন 'সালাতের জন্য এসো' বলো না, বরং বলো: 'তোমরা নিজ নিজ ঘরে সালাত আদায় করো'। এতে লোকেরা যেন বিষয়টি অপছন্দ করল। তিনি বললেন: আমার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন (অর্থাৎ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি এটি করেছেন। নিশ্চয়ই জুমুআ একটি আবশ্যিক ইবাদত, আর আমি তোমাদের কষ্টে ফেলা অপছন্দ করেছি যে, তোমরা কাদা ও পিচ্ছিল পথ দিয়ে হেঁটে আসো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বৃষ্টিতে জুমুআর সালাতে উপস্থিত না হওয়ার অনুমতি)—আমাদের বর্ণনায় 'ইন' শব্দটি কাসরা (জের) দিয়ে শর্তবাচক হিসেবে এবং 'ইয়াহদুরু' শব্দটি ইয়া-এর ফাতহা যোগে (অর্থাৎ ব্যক্তি উপস্থিত হওয়া অর্থে) লিপিবদ্ধ হয়েছে। কিরমানি একে 'আন'-এর ফাতহা এবং 'ইয়াহদারু' শব্দটিকে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা যুক্তিযুক্ত। গ্রন্থকার এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইসমাইলের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এটি তাঁর নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও অধিক বৃষ্টির মাঝে পার্থক্য করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, বৃষ্টির কারণে জুমুআ ত্যাগের অনুমতি নেই। তবে ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি অনুমতির পক্ষে একটি দলিল। জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন: বাহ্যত মনে হয় যে ইবনে আব্বাস জুমুআ ত্যাগের অনুমতি দেননি। আর তাঁর বক্তব্য 'তোমরা ঘরে সালাত পড়ো'—এটি আসরের সালাতের প্রতি ইঙ্গিত ছিল; ফলে তিনি তখন জামাআত ত্যাগের অনুমতি দিয়েছিলেন। আর জুমুআর জন্য তো তিনি তাঁদের একত্রিত করেছিলেন, তাই বাহ্যত তিনি তাঁদের নিয়ে জুমুআ আদায় করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি তাঁদের জুমুআর জন্য একত্রিত করেছিলেন যাতে ভবিষ্যতে অনুরূপ পরিস্থিতিতে জুমুআ ত্যাগের অনুমতি সম্পর্কে তাঁদের শিক্ষা দিতে পারেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি তাঁদের নিয়ে জুমুআ আদায় করেননি; বরং 'তোমরা ঘরে সালাত পড়ো' বলার মাধ্যমে তিনি তাঁদের উদ্দেশ্য করেছিলেন যারা উপস্থিত হয়নি এবং যারা উপস্থিত হয়েছে তাদের শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই জুমুআ একটি আবশ্যিক বিধান)—এই অংশটি নিয়ে ইসমাইলি আপত্তি তুলে বলেছেন: আমার মনে হয় না এটি সঠিক, কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো এমন: 'নিশ্চয়ই এটি (আজান) একটি আবশ্যিক আহ্বান'। অর্থাৎ মুয়াজ্জিনের 'হাইয়্যা আলাস সালাহ' বলা, কারণ এটি সালাতের দিকে এমন এক আহ্বান যা শ্রবণকারীর জন্য সাড়া দেওয়া আবশ্যক করে দেয়। যদি 'জুমুআ আবশ্যিক বিধান'—এর অর্থ হতো, তবে আজানের বাকি অংশ বর্জন করলেও সেই আবশ্যকতা বিলুপ্ত হতো না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কিন্তু যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি আজানের বাকি অংশ বর্জন করেননি, বরং 'হাইয়্যা আলাস সালাহ'-এর পরিবর্তে 'তোমরা নিজ নিজ ঘরে সালাত পড়ো' কথাটি প্রতিস্থাপন করেছেন। আর 'জুমুআ একটি আবশ্যিক বিধান' বলার উদ্দেশ্য হলো: আমি যদি মুয়াজ্জিনকে 'সালাতের জন্য এসো' বলতে দিতাম, তবে শ্রবণকারীরা বৃষ্টির মধ্যেই আসার জন্য ব্যস্ত হয়ে পড়ত, যা তাদের জন্য কষ্টকর হতো। তাই আমি তাকে 'তোমরা ঘরে সালাত পড়ো' বলার নির্দেশ দিয়েছি, যাতে তোমরা জানতে পারো যে বৃষ্টি এমন এক ওজর যা আবশ্যকতাকে (আযিমাত) অনুমতিতে (রুখসাত) পরিণত করে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়া আদ-দাহদ)—এটি ডাল বর্ণের ফাতহা এবং হা বর্ণের সুকুন দিয়ে—তবে হা বর্ণের ফাতহাও জায়েয—এবং শেষে দ্বদ বর্ণযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো পিচ্ছিল স্থান। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কাবিসির বর্ণনায় ডাল-এর পরিবর্তে রা বর্ণ এসেছে (আর-রাহদ), যার অর্থ ধৌত করা। তিনি বলেছেন: এখানে এর কোনো অর্থ হয় না, যদি না এই অর্থে নেওয়া হয় যে বৃষ্টির পানি পড়ার পর যমিন ধৌত করার জায়গার মতো হয়ে যায়, আর উভয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো পিচ্ছিল হওয়া। হাদিসটির বাকি আলোচনা আজানের অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): বর্ণনার ধারায় মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস সম্পর্কে তথ্য এসেছে, যা দিমইয়াতি অস্বীকার করে বলেছেন: তিনি ছিলেন স্বামী...