ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯০

বাংলা

‌১৮ - অনুচ্ছেদ: জুমার নামাজের উদ্দেশ্যে পদব্রজে গমন

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও} এবং যারা বলেন যে, ‘সাঈ’ (ধাবিত হওয়া) অর্থ হলো আমল করা ও গমন করা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সাঈ) করে}। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই সময় ক্রয়-বিক্রয় হারাম। আতা বলেন: তখন সকল প্রকার শিল্প-কারখানা ও পেশা হারাম। ইবরাহিম ইবনে সাদ জুহরি থেকে বর্ণনা করেন: জুমার দিন যখন মুয়াজ্জিন আজান দেয় এবং কেউ যদি (শহরের ভেতরে বা উপকণ্ঠে) মুসাফির হয়, তবে তার জন্য জুমায় উপস্থিত হওয়া আবশ্যক।

৯০৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবায়া ইবনে রিফাআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জুমার নামাজের দিকে যাচ্ছিলাম, এমতাবস্থায় আবু আবস আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যার দুই পা আল্লাহর পথে ধূলিমলিন হয়, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেন।

[হাদিস ৯০৭ - এর পরবর্তী অংশ: ২৮১১ নং হাদিসে]

৯০৮ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) জুহরি সাঈদ ও আবু সালামা থেকে এবং তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। (দ্বিতীয় সূত্র) আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব জুহরি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দৌড়ে নামাজের দিকে আসবে না, বরং হেঁটে হেঁটে আসবে এবং তোমাদের ওপর প্রশান্তি বজায় রাখা আবশ্যক। যতটুকু পাবে তা আদায় করবে, আর যা ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে।

৯০৯ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু কুতাইবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুবারক ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; আমি এটি তার পিতা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস হিসেবেই জানি, তিনি বলেছেন: তোমরা আমাকে (হুজরা থেকে বের হতে) না দেখা পর্যন্ত নামাজের জন্য দাঁড়াবে না এবং তোমাদের ওপর প্রশান্তি বজায় রাখা আবশ্যক।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জুমার নামাজের উদ্দেশ্যে পদব্রজে গমন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও} এবং যারা বলেন যে ‘সাঈ’ অর্থ আমল ও গমন করা; মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা (সাঈ) করে} এর কারণে)। ইবনুল মুনাইর হাশিয়াতে বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা ‘সাঈ’ করার আদেশের বিপরীতে ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে ‘সাঈ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন আমল যা আল্লাহর আনুগত্যের শামিল; কেননা এটিই দুনিয়াবী প্রচেষ্টা যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও শিল্পের বিপরীত হতে পারে। সারকথা হলো, যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা আখিরাতের প্রচেষ্টা, আর যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা দুনিয়াবী প্রচেষ্টা। মুয়াত্তায় মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনে শিহাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি পাঠ করতেন: (যখন নামাজের জন্য আহ্বান করা হয় তখন তোমরা ‘গমন’ করো); যেন তিনি ‘সাঈ’ এর ব্যাখ্যা ‘গমন’ দ্বারা করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: ‘সাঈ’ অর্থ হলো আমল; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং যখন সে প্রস্থান করে তখন পৃথিবীতে ‘সাঈ’ (অনিষ্ট করার চেষ্টা) করে} এবং তিনি বলেছেন: {আর যে তোমার কাছে ‘সাঈ’ (প্রচেষ্টা) করতে করতে এলো}। ইমাম মালিক আরও বলেন: ‘সাঈ’ মানে দ্রুত দৌড়ানো নয়। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উল্লিখিত কিরাত সম্পর্কে তাফসির অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদে ‘তোমরা দৌড়ে নামাজের দিকে আসবে না’ এই হাদিসটি এনে ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতে যে ‘সাঈ’ বা চেষ্টার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হাদিসে নিষিদ্ধ ‘সাঈ’ বা দৌড়ানোর চেয়ে ভিন্ন। এর দলিল হলো এই যে, আয়াতের ‘সাঈ’ মানে গমন করা, আর হাদিসের ‘সাঈ’ মানে দ্রুত দৌড়ানো; কারণ এটি ‘হাঁটা’র বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমরা দৌড়ে এসো না, বরং হেঁটে এসো’।

তার উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: সে সময় ক্রয়-বিক্রয় হারাম) অর্থাৎ যখন নামাজের আজান দেওয়া হয়। এই আসারটি (উক্তিটি) ইবনে হাজম ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: জুমার দিন যখন নামাজের আজান দেওয়া হয় তখন ক্রয়-বিক্রয় করা সমীচীন নয়; নামাজ শেষ হলে কেনা-বেচা করো। ইবনে মারদুবাইহ অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামাগণ এই হারাম হওয়ার মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং তাদের মতে ইমামের সামনে আজান দেওয়ার সময় থেকেই এই নিষেধাজ্ঞা শুরু হয়।