ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০০

বাংলা

এরপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন, অতঃপর তিনি পিছনে হেঁটে আসলেন। 'আল-কাহক্বারা' বলতে পিছনের দিকে হাঁটাকে বোঝায়। আর এটি করার মূল কারণ ছিল কিবলার দিকে মুখ করে রাখার বিষয়টি বজায় রাখা। তাবারানীর নিকট রক্ষিত হিশাম ইবনে সা'দ সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তার (মিম্বরের) ওপর লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন, তারপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, অতঃপর তিনি মিম্বরের ওপর থাকা অবস্থাতেই তাকবীর বললেন। এই বর্ণনাটি থেকে প্রমাণিত হয় যে, সালাতের পূর্বেই খুতবা প্রদান করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (মিম্বরের মূলে) অর্থাৎ যমিনের ওপর, মিম্বরের সর্বনিম্ন সিঁড়ির পাশে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পুনরায় ফিরলেন) ইমাম মুসলিম আব্দুল আজিজের বর্ণনা থেকে এটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "যতক্ষণ না তিনি তাঁর সালাত সম্পন্ন করলেন"।

তাঁর উক্তি: (যাতে তোমরা শিক্ষা পাও) এখানে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে, 'তা' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যোগে এবং পরবর্তী 'লাম' বর্ণটি তাশদীদ যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো—যাতে তোমরা শিখতে পারো। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, মিম্বরের ওপর তাঁর সালাত আদায়ের রহস্য ছিল যাতে যারা নিচে থাকলে তাঁকে দেখতে পেতেন না, তারা যেন তাঁকে দেখতে পান। এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কেউ যদি প্রচলিত নিয়মের বাইরে কোনো কাজ করেন, তবে তাঁর উচিত সঙ্গীদের নিকট তার যৌক্তিকতা বা কারণ স্পষ্ট করা। এতে প্রত্যেক খতিবের জন্যই মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়ার বিধান প্রমাণিত হয়, চাই তিনি খলিফা হোন বা অন্য কেউ। এতে মুক্তাদিদের সালাতের পদ্ধতি হাতেকলমে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখা বৈধ বলে সাব্যস্ত হয়। এছাড়া সালাতের মধ্যে সামান্য কাজ করা বৈধ, এমনকি অধিক কাজও যদি তা নিরবচ্ছিন্ন না হয়ে বিচ্ছিন্নভাবে হয়, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে 'ছাদের ওপর সালাত' অধ্যায়ে ইমামের উঁচুতে দাঁড়ানোর বৈধতার বিষয়েও আলোচনা হয়েছে। এতে মিম্বর ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়া প্রমাণিত হয়, কেননা এটি খতিবকে দেখা এবং তাঁর কথা শোনার ক্ষেত্রে অধিক ফলপ্রসূ। এছাড়া প্রতিটি নতুন বিষয়ের সূচনায় সালাতের মাধ্যমে শুরু করা মুস্তাহাব—হয় শুকরিয়া স্বরূপ অথবা বরকত লাভের আশায়।(1) ইবনুল বাত্তাল বলেন: যদি খতিব খলিফা হন, তবে তাঁর জন্য সুন্নত হলো মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়া, আর যদি তিনি খলিফা না হন, তবে মিম্বরে দাঁড়ানো বা যমিনে দাঁড়ানোর ব্যাপারে তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। যয়ন ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্যের বহির্ভূত। কারণ এটি এমন বিষয় যা পরবর্তীকালের কোনো কোনো খলিফা প্রবর্তন করেছিলেন। যদি সেই খলিফা খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত হন তবে তা অনুসরণীয় সুন্নত, আর যদি অন্য কেউ হন তবে তা সুন্নতের চেয়ে বিদআতের সদৃশ।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত ইমাম বুখারীর এই অধ্যায় রচনার রহস্য এখানেই নিহিত যে, তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এই বিস্তারিত বিভাজনটি (খলিফা ও সাধারণের মাঝে পার্থক্য করা) পছন্দনীয় নয়। সম্ভবত যারা এটিকে পছন্দনীয় বলেছেন তাদের উদ্দেশ্য হলো—মূল নীতি হলো ইমাম যেন মুক্তাদিদের থেকে উঁচুতে না দাঁড়ান। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং পরবর্তীতে যারা খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেছেন তাদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাদের পরবর্তী সবার জন্যই এটি একইভাবে প্রযোজ্য হবে। জমহুর উলামায়ে কেরামের যুক্তি হলো—শ্রোতাদের উপদেশ দেওয়া এবং দ্বীনি বিষয়সমূহ শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে সকলেরই সমান মুখাপেক্ষিতা রয়েছে। আল্লাহই সঠিক পথপ্রদর্শক।

সুলায়মান, ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবিরকে (রা.) বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আল-আনসারী। আর ইবনে আনাস হলেন হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস, যা সামনে মুআল্লাক বর্ণনায় আসবে। এখানে তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আবু মাসউদ আদ-দামেশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেন: ইমাম বুখারী হাফসকে অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসীর একে 'উবাইদুল্লাহ ইবনে হাফস' বলে উল্টো করে বর্ণনা করেন। আমি বলি: এভাবেই আবু নুআয়ম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মিসকিনের সূত্রে ইবনে আবি মারয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি এই হাদিসে বুখারীর উস্তাদ। কিন্তু আল-ইসমাঈলী এটি আবু আল-আহওয়াস মুহাম্মদ ইবনে আল-হায়সামের সূত্রে ইবনে আবি মারয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে সঠিকভাবে 'হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ' উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাকও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনায় একে উল্টো করে ফেলেছেন; যা ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: এতে সঠিক হলো হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ। 'তারিখ আল-বুখারী'তে হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আনাস রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে হাফস, তবে উবাইদুল্লাহ নামটি (পূর্বে আসা) সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (দশ মাসের গর্ভবতী উটের শব্দ) এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা এবং এরপর 'শীন' বর্ণ রয়েছে। জাওহারী বলেন: 'আল-ইশার' হলো 'উশারা' শব্দের বহুবচন, যা এমন গর্ভবতী উটকে বোঝায় যার গর্ভকাল দশ মাস পূর্ণ হয়েছে এবং সন্তান প্রসব পর্যন্ত তাকে এই নামেই ডাকা হয়। খাত্তাবী বলেন: 'আল-ইশার' হলো গর্ভবতী উট যা প্রসবের নিকটবর্তী। বলা হয় যে, যাদের গর্ভকাল দশ মাস হয়েছে। এর একবচন 'নাক্বাতুন উশারা' এবং বহুবচন 'নুকুউন ইশার' যা নিয়মের বহির্ভূত। নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে 'কাঠের গুড়ির' হাদিসের আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এখানে সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ। ইমাম বুখারী এই সনদেই নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে একে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সুলায়মান ইবনে কাসীর, কারণ তিনিও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ সুলায়মান ইবনে কাসীর ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি জাবির থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন।

(1) এই ইস্তিনবাতের (সিদ্ধান্ত গ্রহণ) ক্ষেত্রে আপত্তি আছে। কারণ নবী ﷺ এই হাদিসে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি মিম্বরের ওপর সালাত আদায় করেছেন যাতে মানুষ তাঁর অনুসরণ করতে পারে এবং তাঁর থেকে শিখতে পারে। ব্যাখ্যাকার যা বের করেছেন যদি সেই উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হতো, তবে নবী ﷺ নিজেই তা স্পষ্ট করে দিতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।