ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৬

বাংলা

এই এবং নিশ্চয়(১) শব্দটির ব্যবহার; গ্রন্থকারগণ এর স্থলে "অতঃপর" (ওয়া বাদু) শব্দটির ব্যবহার অধিক পরিমাণে করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি দিয়েই তাঁর বক্তব্য শুরু করেন, ফলে বইয়ের শুরুতে বলেন: আল্লাহর প্রশংসার পর আম্মা বাদু (অতঃপর), নিশ্চয় বিষয়টি এরূপ... এবং এতে কোনো বিধিনিষেধ নেই।

হাফেজ আব্দুল কাদির আর-রাহাউয়ী তাঁর 'আল-আরবাউন আল-মুতাবায়িনাহ' গ্রন্থের ভূমিকায় সেইসব হাদিসের সূত্রগুলো অনুসন্ধান করেছেন যাতে 'আম্মা বাদু' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। তিনি বত্রিশ জন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে ইবনে জুরায়জ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খুতবা দিতেন, তখন বলতেন: 'আম্মা বাদু'। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এর বাহ্যিক অর্থ দ্বারা এটি নিয়মিতভাবে করার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়।

‌‌৩০ - অধ্যায়: জুমার দিন দুই খুতবার মাঝে বসা

৯২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট নাফে'র সূত্রে এবং তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি খুতবা দিতেন এবং এ দুটির মাঝখানে বসতেন।

তাঁর কথা: (দুই খুতবার মাঝে বসার অধ্যায়) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি (ইমাম বুখারী) শিরোনামের বিধানটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, কারণ এর ভিত্তি হলো একটি কাজ (রাসূলের কর্ম) এবং কেবল কর্ম থেকে কোনো সাধারণ বিধান প্রমাণিত হয় না। তবে এই অধ্যায়ের জন্য এটি বিশেষ কিছু নয়, কারণ তিনি জুমার অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রেও সরাসরি কোনো হুকুম বর্ণনা করেননি। তাঁর কাজের ধরন থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একে ওয়াজিব বা আবশ্যিক মনে করেন, যেমনটি তিনি মূল খুতবার ক্ষেত্রে মনে করেন।

তাঁর কথা: (দুটি খুতবা দিতেন এবং এ দুটির মাঝখানে বসতেন) এর দাবি হলো তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। দুই অধ্যায় আগে খালিদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর শব্দ ছিল: "তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, অতঃপর বসতেন, তারপর আবার দাঁড়াতেন।" নাসায়ী এবং দারা কুতনীতেও এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি দাঁড়িয়ে দুটি খুতবা দিতেন এবং একটি বৈঠকের মাধ্যমে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করতেন।" 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক ভুলবশত এই শব্দগুলোকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর দিকে নিসবত করেছেন। আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি মিম্বরে আরোহণের পর মুয়াজ্জিন শেষ না করা পর্যন্ত বসে থাকতেন, তারপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসে পড়তেন এবং কোনো কথা বলতেন না, তারপর দাঁড়িয়ে পুনরায় খুতবা দিতেন।" এখান থেকে জানা যায় যে, দুই খুতবার মাঝখানের বৈঠকের অবস্থায় কোনো কথা বলা যাবে না, তবে এর অর্থ এই নয় যে মনে মনে আল্লাহর জিকির বা দোয়া করা যাবে না। ইমাম শাফি'ঈ দুই খুতবার মাঝে বসাকে ওয়াজিব হওয়ার দলিল হিসেবে এটি পেশ করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা এটি করতেন এবং তাঁর বাণী রয়েছে: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।"

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, খুতবা প্রদান সালাতের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত কি না; অন্যথায় এটি কেবল একটি কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করা হবে। তাহাবী দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফি'ঈ এই মতবাদে একক, কিন্তু এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ থেকেও এটিই প্রসিদ্ধ মত; যা আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম ইমাম শাফি'ঈর বিরোধিতা করে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম খুতবার আগেও বসার ব্যাপারে নিয়মিত ছিলেন, সুতরাং যদি তাঁর নিয়মিত থাকা মাঝখানের বৈঠকের শর্ত হওয়ার দলিল হয়, তবে তা প্রথম বৈঠকের শর্ত হওয়ারও দলিল হওয়া উচিত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় এই প্রথম বৈঠকের কথা নেই, বরং এটি আব্দুল্লাহ আল-উমারীর বর্ণনা থেকে এসেছে যিনি দুর্বল, ফলে এর ওপর নিয়মিত থাকার বিষয়টি প্রমাণিত নয়; যা দুই খুতবার মধ্যবর্তী বৈঠকের ক্ষেত্রে ভিন্ন। 'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখক বলেন: অধিকাংশ আলেম একে ওয়াজিব বলেননি, কারণ এটি এমন এক বৈঠক যাতে কোনো শরীয়তসম্মত জিকির নেই, তাই এটি ওয়াজিব নয়। যারা একে ওয়াজিব বলেছেন, তারা এর সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন 'জলসায়ে ইস্তিরাহাত' (সালাতের দুই সিজদার মাঝের বিরতি) বা সূরা ইখলাস পড়ার সমপরিমাণ সময়। এর হিকমত বা রহস্য নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন দুই খুতবার মাঝে পার্থক্য করার জন্য, আবার কেউ বলেছেন বিশ্রামের জন্য। প্রথম মতানুসারে—যা অধিক স্পষ্ট—ততক্ষণ সময় নীরব থাকাই যথেষ্ট। এই মতভেদের প্রভাব তাঁর ক্ষেত্রেও দেখা যাবে যিনি দাঁড়াতে অক্ষম হওয়ার কারণে বসে খুতবা দেন। ইমাম তাহাবী যারা দুই খুতবার মাঝে বসাকে ওয়াজিব বলেন, তাদের ওপর খুতবায় দাঁড়িয়ে থাকাকেও ওয়াজিব করা আবশ্যক করেছেন, কারণ উভয়টিই একটি নির্দিষ্ট কাজের ওপর সীমাবদ্ধ। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর প্রতিবাদ করেছেন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

(১) ব্যাখ্যাকারক এর মাধ্যমে সূরা সোয়াদ-এর মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "এটি, আর নিশ্চয়ই সীমা লঙ্ঘনকারীদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট আবাস।" তাঁর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী "এটি এবং নিশ্চয়ই" শব্দটি "আম্মা বাদু" (অতঃপর)-এর স্থলাভিষিক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।