ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় আবু যর (রা.)-কে বললেন: "তুমি কি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছ?" তিনি বললেন: "না।"

এটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ। এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। তাঁর "খুতবা প্রদানরত অবস্থায়" কথাটি বর্ণনার ক্ষেত্রে শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ আবু যর (রা.) সম্পর্কিত প্রসিদ্ধ হাদিসটি হলো—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন যখন তিনি মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন; এটি ইবনে হিব্বান ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, কাইস গোত্রের এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল এবং সুলাইক (রা.)-এর ঘটনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন; এটি সেই ব্যক্তি সুলাইক হওয়ার পরিপন্থী নয়, কারণ গাতাফান গোত্র কাইস বংশেরই অন্তর্ভুক্ত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যদিও আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ উভয়কে ভিন্ন ব্যক্তি গণ্য করেছেন এবং ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, তবে আমার কাছে তা স্পষ্ট হয়নি। এই হাদিসটির বর্ণনায় আমাশের সূত্রে আরও একটি মতভেদ রয়েছে; সাওরি এটি আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি সুলাইক থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি হাদিসটিকে সুলাইকের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে আদি বলেন: ফিরইয়াবি এবং ইব্রাহিম ইবনে খালিদ ব্যতীত অন্য কাউকে সাওরি থেকে এভাবে বর্ণনা করতে আমার জানা নেই। তবে আবদুর রাজ্জাকও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, আর আহমদ তাঁর থেকে এবং আবু আওয়ানা ও দারাকুতনি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি নাসায়ি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি ভুল।" আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর অর্থ এই নয় যে জাবির (রা.) ঘটনাটি সুলাইকের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, বরং এর অর্থ হলো জাবির (রা.) তাঁদের কাছে সুলাইকের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। এই ধরনের বর্ণনার একটি সদৃশ উদাহরণ আমি বুয়ূ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে আবু শুয়াইব আল-লাহহামের ঘটনায় আবু মাসউদের হাদিসে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। ইবনে বাশকুয়াল 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে একটি বিরল মত উল্লেখ করেছেন যে, মসজিদে প্রবেশকারী উক্ত ব্যক্তিকে আবু হাদিয়্যাহ বলা হয়; যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে সম্ভবত এটি সুলাইকের কুনিয়াত (উপনাম) ছিল যা তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তুমি কি সালাত পড়েছ?) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রেখে এসেছে, তবে আসীলির বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দাঁড়াও এবং রুকু করো) মুস্তামলি ও আসীলি "দুই রাকাত" শব্দদ্বয় বৃদ্ধি করেছেন। অনুরূপভাবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করো"। এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, খুতবা মসজিদে প্রবেশকারী ব্যক্তিকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা থেকে বিরত রাখে না। এর বিপক্ষে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি একটি ব্যক্তিগত ঘটনা যার কোনো ব্যাপকতা নেই। সুতরাং সম্ভবত এটি সুলাইকের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এর সপক্ষে আবু সাঈদ (রা.)-এর সেই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয় যা সুনান গ্রন্থকারগণ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে—এক ব্যক্তি আসল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন এবং লোকটির অবস্থা ছিল জরাজীর্ণ। তিনি তাকে বললেন: "তুমি কি সালাত পড়েছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "দুই রাকাত সালাত আদায় করো" এবং তিনি মানুষকে সদকা করার উৎসাহ দিলেন। হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে কিছু মানুষ তাকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় দেখতে পায় এবং তাকে সদকা প্রদান করে। আহমদের বর্ণনায় এই হাদিসের সপক্ষে একটি বক্তব্য রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এই লোকটি জরাজীর্ণ অবস্থায় মসজিদে প্রবেশ করেছে, তাই আমি তাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছি এই আশায় যে কোনো ব্যক্তি তাকে লক্ষ্য করবে এবং তাকে সদকা প্রদান করবে।" এই বর্ণনার মাধ্যমে সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন জানা গেল যিনি এই ব্যাখ্যার সমালোচনা করে বলেছিলেন: "যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তিনি তাঁদের বলতেন—তোমরা যখন কোনো জরাজীর্ণ ব্যক্তিকে দেখবে তাকে সদকা করো, অথবা কোনো জরাজীর্ণ ব্যক্তি আসলে সে যেন দাঁড়ায় ও রুকু করে যাতে মানুষ তাকে সদকা দিতে পারে।"

প্রকৃতপক্ষে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনার চেয়ে সংক্ষেপায়নের প্রতি গুরুত্ব দিতেন, যেমনটি তিনি তিরস্কারের সময় করতেন। এছাড়া এই অবস্থায় তাহিয়্যাতুল মাসজিদ জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে যে বিষয়টি দুর্বলতা সৃষ্টি করে তা হলো—তাঁরা ঢালাওভাবে বলেছেন যে বসার মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছুটে যায়। এছাড়া এর বিশেষত্ব প্রমাণে আরও বর্ণনা এসেছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসের শেষে সুলাইককে বলেছিলেন: "ভবিষ্যতে আর কখনো এমন করো না।" এটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। যারা এই ঘটনার মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ জায়েজ হওয়ার দলিলের সমালোচনা করেছেন, তাঁদের আপত্তির আলোচনা এখানেই শেষ। তবে এর সবই প্রত্যাখ্যাত, কারণ মূলনীতি হলো বিশেষত্ব বা খুসুসিয়াত না থাকা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য তাকে সদকা প্রদান করা—এই কারণ দর্শানো তাহিয়্যাতুল মাসজিদ জায়েজ হওয়ার বক্তব্যকে বাধাগ্রস্ত করে না। কারণ যারা এটি নিষেধ করেন, তাঁরা সদকা প্রদানের কারণ থাকলেও নফল সালাতকে জায়েজ মনে করেন না। ইবনে আল-মুনাইয়্যির 'হাশিয়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: "যদি এটি বৈধ হতো, তবে সূর্যোদয়ের সময় বা অন্যান্য মাকরূহ ওয়াক্তেও নফল সালাতের ক্ষেত্রে অনুরূপ বৈধতা থাকত, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না।" তাঁর সালাতের নির্দেশ কেবল সদকার উদ্দেশ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না—এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বিতীয় জুমায়ও তাকে সালাতের নির্দেশ পুনরায় দিয়েছিলেন। অথচ প্রথম জুমায় সে দুটি কাপড় পেয়েছিল এবং দ্বিতীয় জুমায় তা পরিধান করে এসেছিল। এরপর সে একটি কাপড় সদকা করে দিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা থেকে নিষেধ করেন। এটি নাসায়ি এবং ইবনে খুজাইমাহ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাকে তিন জুমায় তিনবার সালাতের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, সদকার উদ্দেশ্যটি ছিল কারণের একটি অংশ মাত্র, পূর্ণ কারণ নয়।

আর যারা ঢালাওভাবে বলেছেন যে বসার দ্বারা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছুটে যায়, তাঁদের ব্যাপারে ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে স্বেচ্ছায় এবং হুকুম জানা থাকা অবস্থায় বসে পড়ে। কিন্তু যে অজ্ঞ বা বিস্মৃত, তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। আর এই আগন্তুকের অবস্থা প্রথমবার বা পরবর্তী দুইবারের ক্ষেত্রে এ দুটির কোনো একটির ওপরই ধরা হবে।