ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১০

বাংলা

কারণ সমস্ত সহীহ বর্ণনা এই বিষয়ে একমত যে, তিনি প্রবেশ করেছিলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন।

(চতুর্থ) বলা হয়েছে: এই ঘটনাটি সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম হওয়ার আগের। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সুলাইক (রা.) অনেক পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আর কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান অনেক আগেই অবতীর্ণ হয়েছে—যেমনটি সালাত অধ্যায়ের শেষ দিকে যথাযোগ্য স্থানে আসবে। সুতরাং কীভাবে পরবর্তী ঘটনাকে পূর্ববর্তী বিধান দ্বারা মানসুখ (রহিত) দাবি করা যায়? তাছাড়া কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না। আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল চুপ থাকার (ইনসাত) নির্দেশ আসার আগের ঘটনা। এর জবাব পূর্বেই দেওয়া হয়েছে। এই সম্ভাবনাটিকে সেই হাদিসের মতো অনুরূপ সম্ভাবনা দিয়ে খণ্ডন করা হয়েছে যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; আর তা হলো তাবারানিতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস—'যখন ইমাম বের হন (খুতবার জন্য), তখন কোনো সালাত নেই এবং কোনো কথা নেই'। কারণ সম্ভাবনা আছে যে এটি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ আসার আগের হতে পারে। আর এই ক্ষেত্রে উত্তম হলো—যদি হাদিসটি মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া মেনেও নেওয়া হয় তবে বলা হবে: এর ব্যাপকতাকে (উমুম) বিশেষভাবে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের নির্দেশ সম্বলিত হাদিস দ্বারা খাছ (সুনির্দিষ্ট) করা হবে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

(পঞ্চম) বলা হয়েছে: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, মাকরূহ ওয়াক্তগুলোতে সালাত নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে মসজিদের ভেতরে থাকা ব্যক্তি এবং বাইরের ব্যক্তি সমান। তারা এ বিষয়েও একমত যে, মসজিদের ভেতরে অবস্থানরত ব্যক্তির জন্য খুতবা চলাকালীন নফল সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ; সুতরাং আগন্তুক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বিধানটি এমন হওয়া উচিত—ইমাম তহাবি (র.) এটি বলেছেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি হচ্ছে অকাট্য দলিলে বা নসের বিপরীতে কিয়াস (অনুমান), যা ভ্রান্ত। তিনি ঐকমত্যের (ইত্তেফাক) যে দাবি করেছেন তাতে মাওয়ার্দি ও অন্যান্যরা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তবে কিছু শাফেয়ী ফকীহ ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এটি খুতবা শোনার (ইনসাত) ওয়াজিব হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। যদি আমরা একে ওয়াজিব বলি তবে নফল সালাত নিষিদ্ধ হবে, অন্যথায় নয়।

(ষষ্ঠ) বলা হয়েছে: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কোনো ব্যক্তি যখন প্রবেশ করে আর ইমাম সালাতে থাকেন, তখন তার ওপর থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হয়ে যায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে খুতবাও সালাতেরই অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং খুতবা চলাকালীনও তার ওপর থেকে এটি রহিত হওয়া উচিত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, খুতবা সবদিক থেকে সালাত নয় এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য অনেক দিক থেকেই স্পষ্ট। তাছাড়া খুতবা চলাকালীন আগন্তুক ব্যক্তিকে বসার আগেই ওই স্থানটি সালাত দ্বারা আবাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; যা সালাত চলাকালীন আগন্তুকের অবস্থা থেকে ভিন্ন। কারণ জামাতে শরিক হওয়ার মাধ্যমে সালাতের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে যায়। এর সাথে যোগ হয়েছে খুতবা ও সালাতের মধ্যে শরীয়ত প্রণেতার পার্থক্য বিধান; তিনি বলেছেন—'যখন সালাত শুরু (ইকামত) হয়, তখন ফরজ সালাত ছাড়া আর কোনো সালাত নেই'। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে—'সেই সালাত ছাড়া আর কোনো সালাত নেই যার ইকামত দেওয়া হয়েছে'। কিন্তু খুতবার ক্ষেত্রে তিনি এমনটি বলেননি, বরং তিনি তাদের সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন।

(সপ্তম) বলা হয়েছে: ইমাম যখন মিম্বরে বসেন তখন তার ওপর থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত, অথচ খুতবার সময় ইমামের কথা বলার অনুমতি আছে যা মুক্তাদির নেই। সুতরাং মুক্তাদির ক্ষেত্রে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বর্জন করা তো আরও বেশি অগ্রগণ্য হওয়া উচিত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটিও নসের বিপরীতে কিয়াস, যা ভ্রান্ত। এছাড়া সালাতের নির্দেশটি খুতবা চলাকালীন অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত, যা খতিবকে অন্তর্ভুক্ত করে না। জয়ন ইবনুল মুনাইর বলেছেন: কথা বলা নিষিদ্ধ কেবল খুতবায় উপস্থিত শ্রোতাদের জন্য, খতিবের জন্য নয়। খামুশ থাকা এবং খুতবা শোনার নির্দেশটিও তেমনই।

(অষ্টম) বলা হয়েছে: আমরা এটি স্বীকার করি না যে, যে দুই রাকাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। বরং হতে পারে তা কোনো কাজা সালাত, যেমন ফজরের সালাত—কোনো কোনো হানাফী আলেম এটি বলেছেন। ইবনুল মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে একে শক্তিশালী বলে অভিমত দিয়েছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উন্মোচিত হয়েছিল, আর তিনি কেবল কথোপকথনে নম্রতা প্রদর্শনের জন্য তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: যদি সালাত বলতে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ উদ্দেশ্য হতো, তবে তাকে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না, কারণ তিনি তাকে প্রবেশ করতে দেখেছিলেন। ইবনে হিব্বান তার 'সহীহ' গ্রন্থে এর উত্তর দিয়েছেন এবং বলেছেন: যদি বিষয়টি এমন হতো তবে তিনি বারবার তাকে এই নির্দেশ দিতেন না। এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি যে—তিনি তাকে জুমার পূর্ববর্তী সুন্নাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাদের দলিল হলো ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত সুলাইকের ঘটনায় নবীজির এই উক্তি—'তুমি কি আসার আগে সালাত আদায় করেছ?' কারণ এর জাহিরি অর্থ হলো—বাড়ি থেকে আসার আগে। এ কারণেই আওযায়ী (র.) বলেছেন: যদি সে আসার আগে বাড়িতে সালাত আদায় করে থাকে, তবে মসজিদে প্রবেশের পর আর সালাত আদায় করবে না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যারা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায়ের বিপক্ষে, তারা খুতবা চলাকালীন কোনো প্রকার নফল সালাতই জায়েজ মনে করেন না। আর 'আসার আগে' কথাটির অর্থ এমন হতে পারে যে—'এখন তুমি যেখানে আছ সেই জায়গায় আসার আগে'। আর জিজ্ঞাসার কারণ হলো এই সম্ভাবনা যে, হতে পারে সে মসজিদের পেছনের দিকে সালাত আদায় করে খুতবা শোনার জন্য সামনে এগিয়ে এসেছে, যেমনটি ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে আসা ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মুসলিমের একটি বর্ণনা যেখানে 'আর-রাকআতাইন' (নির্দিষ্ট দুই রাকাত) শব্দটি আলিফ-লাম যোগে এসেছে, যা পরিচিত কিছুর (আহদ) জন্য ব্যবহৃত হয়; আর এখানে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছাড়া পরিচিত আর কিছু নেই। জুমার পূর্ববর্তী সুন্নাত সালাতের ব্যাপারে কোনো কিছুই সহীহভাবে প্রমাণিত নয়, যা এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

(নবম) বলা হয়েছে: আমরা এটি স্বীকার করি না যে উল্লিখিত খুতবাটি জুমার খুতবা ছিল। এটি যে জুমার খুতবা ছিল না তার প্রমাণ হলো আগন্তুক ব্যক্তিকে তাঁর এই প্রশ্ন—'তুমি কি সালাত আদায় করেছ?' কারণ তখন সালাতের ওয়াক্তই হয়নি। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, প্রশ্নটি ফরজ সালাত সম্পর্কে ছিল; তবে এটি প্রমাণের দাবি রাখে। অথচ এই অধ্যায়ের হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে সেটি...