ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১১

বাংলা

এটি জুমার দিন ছিল, সুতরাং এ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, খুতবাটি জুমার সালাতের জন্যই ছিল।

(দশম) ইমাম কুরতুবীসহ একদল আলিম বলেছেন: এ মাসআলায় মালিকী মাযহাবের সবচেয়ে শক্তিশালী ভিত্তি হলো সাহাবীগণের যুগ থেকে ইমাম মালিকের যুগ পর্যন্ত মদিনাবাসীদের নিরবচ্ছিন্ন আমল যে, খুতবা চলাকালীন নফল সালাত আদায় করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে মদিনাবাসীদের ঐকমত্যের দাবি সঠিক নয়। কারণ মদিনার ফকীহ সাহাবী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করার বিষয়টি প্রমাণিত। মদিনারই তাঁর ছাত্রগণও তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন যে, ইয়াদ ইবনে আবি সারাহ থেকে বর্ণিত, আবু সাঈদ খুদরী (রা.) মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন মারওয়ান খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। মারওয়ানের প্রহরীরা তাঁকে বাধা দিতে চাইলে তিনি অস্বীকার করেন এবং সালাত শেষ করেন। এরপর তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ দুই রাকাতের আদেশ দিতে শোনার পর আমি তা কখনো পরিত্যাগ করতে পারি না।" ইতি।

সাহাবীগণের কারো থেকে এর পরিপন্থী কোনো স্পষ্ট বক্তব্য প্রমাণিত নয়। ইবনে বাত্তাল উমর, উসমান এবং আরো অনেক সাহাবী থেকে যে ঢালাও নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করেছেন, সেক্ষেত্রে তিনি এমন কিছু বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যাতে ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। যেমন সা’লাবা ইবনে আবি মালিকের উক্তি: "আমি উমর ও উসমান (রা.)-কে পেয়েছি—ইমাম যখন খুতবার জন্য বের হতেন, আমরা সালাত ছেড়ে দিতাম।" এখানে ব্যাখ্যার অবকাশ এই যে, সা’লাবা হয়তো বিশেষ করে তাদের কথা বুঝিয়েছেন যারা আগে থেকেই মসজিদের ভেতরে ছিল। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল শরহে তিরমিযীতে বলেছেন: সাহাবীগণের মধ্য থেকে যাদের পক্ষ থেকে ইমামের খুতবা চলাকালীন সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আগে থেকেই মসজিদে উপস্থিত ছিল। কারণ তাদের কারো থেকেই তাহিয়্যাতুল মাসজিদ নিষেধ করার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায়নি। অথচ এ বিষয়ে একটি সুনির্দিষ্ট হাদিস রয়েছে, তাই নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে একে বর্জন করা যায় না। তিনি আরো বলেন: আমি সাহাবীগণের কারো থেকে এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা খুঁজে পাইনি। ইতি।

ইমাম তহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন ইবনে যুবায়ের (রা.) খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তাঁকে সালাম দিলেন এবং সালাত না পড়েই বসে পড়লেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের উভয়ই ছিলেন কনিষ্ঠ সাহাবী। ইমাম তহাবী একে দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছেন: "যেহেতু ইবনে যুবায়ের বা সেখানে উপস্থিত অন্য কোনো সাহাবী ইবনে সাফওয়ানের তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বর্জন করার ওপর আপত্তি করেননি, তাই এটি আমাদের দাবির সত্যতা প্রমাণ করে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে—তাদের নীরবতা এটি নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণ করে না, বরং এটি ওয়াজিব না হওয়া প্রমাণ করে, যা বিরোধীরাও দাবি করেন না। এই হাদিসটির আলোচনার শেষভাগে এ নিয়ে অনুসন্ধান আসবে যে, তাহিয়্যাতুল মাসজিদের হুকুম কি সব মসজিদের জন্য সমান, নাকি মসজিদুল হারাম এর ব্যতিক্রম? কারণ সেখানকার অভিবাদন হলো তাওয়াফ। সম্ভবত ইবনে সাফওয়ান মনে করেছিলেন যে, সেখানকার অভিবাদন হলো কেবল রুকন স্পর্শ করা। আমাদের পূর্বোক্ত উত্তরসমূহ আবু কাতাদা (রা.)-র বর্ণিত সাধারণ হাদিসের ব্যাপকতার মাধ্যমেই নিরসিত হয়, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করার আগে না বসে।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি এবং এ বিষয়ে আগে আলোচনা হয়েছে। খুতবা চলাকালীন সময়ের জন্য এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। শু’বা আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন আসে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকেন—অথবা বের হন—সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়।"

এটিও মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম মুসলিম আবু সুফিয়ান সূত্রে জাবির (রা.) থেকে সুলাইক (রা.)-এর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো—"তুমি তা আদায় করো এবং সংক্ষেপে পড়ো।" এরপর তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ যখন জুমার দিনে আসে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকেন, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং তা সংক্ষেপে পড়ে।" ইমাম নববী (রহ.) বলেন: "এটি এমন এক অকাট্য দলিল যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আমার মনে হয় না কোনো আলিমের কাছে এই শব্দগুলো পৌঁছানোর পর এবং তিনি একে সহীহ বলে বিশ্বাস করার পর এর বিরোধিতা করবেন।"

আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: "মুসলিম যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল যা ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।" ইবনে দাকীকুল ঈদ উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এই সাধারণ নির্দেশের এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা অত্যন্ত কষ্টকল্পিত; যা সম্ভবত ইতিপূর্বে উল্লিখিত মানসুখ (রহিত) বা বিশেষায়িত হওয়ার দাবির দিকেই ইঙ্গিত করে। কোনো কোনো হানাফী আলিম শাফেয়ীগণের ওপর এই বলে আপত্তি তুলেছেন যে, সুলাইক (রা.)-এর ঘটনায় তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ তাদের মতে বসার দ্বারা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ রহিত হয়ে যায়; যার উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা আপত্তি করেছেন যে, "ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় তোমরা সালাত পড়ো না।" এর উত্তর হলো—এটি সাব্যস্ত নয়। আর যদি তা সাব্যস্তও হয়, তবে তাহিয়্যাতুল মাসজিদের নির্দেশের ব্যাপকতা দ্বারা একে বিশেষায়িত করা হবে। কেউ কেউ আবার এই যুক্তি দেন যে, উমর (রা.) উসমান (রা.)-কে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি, যদিও তিনি শুধুমাত্র অজু করার কারণে তাঁকে ভর্ৎসনা করেছিলেন। এর উত্তর হলো—সম্ভবত তিনি তা (সালাত) আদায় করেছিলেন। এই হাদিস থেকে পূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও যে উপকারিতা পাওয়া যায় তা হলো—মাকরূহ সময়েও তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা বৈধ, কারণ এটি যেহেতু রহিত হয় না...