ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৫

বাংলা

'তুমি অনর্থক কাজ করেছ' অর্থ হলো—তুমি তাকে চুপ থাকতে আদেশ করেছ যার ওপর তা ওয়াজিব নয়। এটি অত্যন্ত কঠোর ও অনমনীয় দৃষ্টিভঙ্গি। কারণ, নীরবতা পালনের আবশ্যকতা অনস্বীকার্য, সুতরাং শারীয়াহ কর্তৃক নির্দেশিত কাজের আদেশ দানকারী ব্যক্তি কীভাবে 'অনর্থক' কর্ম সম্পাদনকারী হতে পারে? বরং কথা বলা থেকে বিরত থাকার নিষেধাজ্ঞাটি এই অধ্যায়ের হাদিস থেকেই আনুষঙ্গিক ইঙ্গিতের (দালালাতুল মুওয়াফাকাত) মাধ্যমে গৃহীত। কারণ, 'চুপ থাক'—এই কথাটি সৎকাজের আদেশ হওয়া সত্ত্বেও যদি 'অনর্থক' গণ্য হয়, তবে অন্যান্য সাধারণ কথাবার্তা তো আরও বেশি 'অনর্থক' বলে গণ্য হওয়ার দাবি রাখে।

ইমাম আহমদের বর্ণনায় আ'রাজ থেকে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে এই হাদিসের শেষে 'তুমি অনর্থক কাজ করলে' কথাটির পর 'তুমি নিজের প্রতি মনোযোগ দাও' বাক্যটি যুক্ত আছে। জুমুআর খুতবা চলাকালীন সকল প্রকার কথাবার্তা নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। যারা খুতবা শুনতে পান, তাদের ক্ষেত্রে অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। জুমহুর উলামাদের মতে, যারা খুতবা শুনতে পান না তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। তারা বলেন: যদি কেউ সৎকাজের আদেশ দিতে চায়, তবে যেন তা ইশারার মাধ্যমে সম্পন্ন করে।

ইবনে আবদিল বার অত্যন্ত বিরল এক বর্ণনা দিয়ে খুতবা শ্রবণকারীর ওপর নীরবতা পালন ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন; তবে অল্প কিছু তাবিঈর দ্বিমত রয়েছে। তার ভাষ্য হলো: "জুমুআর খুতবা শ্রবণকারীর ওপর নীরবতা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় কোনো অজ্ঞ ব্যক্তিকে কথা বলতে শুনলে তাকে 'চুপ করো' বা এজাতীয় কিছু বলা এই হাদিসের আলোকে বৈধ নয়।" শা'বী এবং অল্প কিছু লোকের কথা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ইমামের খুতবা পাঠের নির্দিষ্ট অংশটুকু ব্যতীত অন্য সময় কথা বলতেন। তিনি বলেন: আলেমগণের নিকট তাদের এই কর্ম প্রত্যাখ্যাত; তাদের সম্পর্কে সবচাইতে ভালো ধারণা হলো এই যে, হাদিসটি তাদের নিকট পৌঁছেনি। আমি বলছি: এই মাসআলায় ইমাম শাফিঈ-এর দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। কতিপয় শাফিঈ অনুসারী এই মতদ্বয়কে এই বিতর্কের ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন যে—জুমুআর দুই খুতবা কি দুই রাকাত নামাজের স্থলাভিষিক্ত কি না? প্রথম মতানুসারে কথা বলা হারাম, দ্বিতীয় মতানুসারে নয়। তাদের নিকট দ্বিতীয় মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা কথা বলা বৈধ বলেছেন, তারা তা সাধারণভাবে বলেছেন, যার ফলে বিরোধীরা তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন। ইমাম আহমদ থেকেও দুটি বর্ণনা রয়েছে। আবার তাদের উভয় থেকে একটি বর্ণনা এমনও আছে যেখানে খুতবা শ্রবণকারী ও শ্রবণ না-কারীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। কোনো কোনো শাফিঈ ফকিহ আবার জুমুআ যাদের দ্বারা সংগঠিত হয় এবং এর অতিরিক্তদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাদের ওপর নীরবতা ওয়াজিব হওয়াকে তারা ফরযে কিফায়ার সদৃশ করেছেন। পূর্বসূরিগণ (সালাফ) খুতবায় অনভিপ্রেত কোনো কথা বলা হলে (সেখানে কথা বলা যাবে কি না সে বিষয়ে) মতভেদ করেছেন; সালাফদের থেকে খুতবা চলাকালীন কথা বলার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা এই পরিস্থিতির ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, যারা নীরবতা পালন ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি জুমুআ শুদ্ধ হওয়ার শর্ত নয়। শ্রবণকারীর ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো ইতিপূর্বে ইঙ্গিতকৃত আলী-এর হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি ইমামের নিকটবর্তী হলো অথচ চুপ থাকল না, তার ওপর দ্বিগুণ পাপ বর্তাবে।" কারণ পাপ বা গোনাহ কোনো বৈধ কাজ সম্পাদনকারীর ওপর বর্তায় না, এমনকি তা যদি মাকরূহে তানযিহীও হয়। আর যারা সাধারণভাবে কথা বলা বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) সময় প্রশ্নকারীর ঘটনা বা এজাতীয় বিষয় পেশ করেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ এটি বিশেষ ঘটনার ভিত্তিতে সাধারণ সিদ্ধান্ত গ্রহণের নামান্তর। সুতরাং নীরব থাকার সাধারণ নির্দেশকে এই ধরনের কোনো জরুরি জনকল্যাণমূলক বিশেষ ঘটনার ক্ষেত্রে সীমিত করা যেতে পারে। যেমন অনেকে সালামের উত্তর দেওয়াকে ওয়াজিব হওয়ার কারণে এই নির্দেশের বাইরে রেখেছেন। 'মুগনি' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, নামাজে যে ধরনের কথা বলা জায়েজ (যেমন অন্ধ ব্যক্তিকে গর্তে পড়ে যাওয়া থেকে সতর্ক করা), খুতবার সময়ও তা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম শাফিঈ-এর বক্তব্য হলো: "যদি কারও ব্যাপারে বিপদের আশঙ্কা থাকে, তবে ইশারায় না বুঝলে কথা বলতে আমি কোনো দোষ দেখি না।" খুতবার সময় নীরবতা পালনের বিধান থেকে এমন বিষয়সমূহকে বাদ দেওয়া হয়েছে যা শারীয়াহ সমর্থিত নয়, যেমন শাসকের জন্য স্তুতিমূলক দোয়া করা। বরং 'তাহযীব' গ্রন্থের লেখক নিশ্চিত করে বলেছেন যে, শাসকের জন্য (বিশেষ রীতিতে) দোয়া করা মাকরূহ। ইমাম নববী বলেন: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন খতিব অতিরঞ্জন করেন; অন্যথায় রাষ্ট্রীয় দায়িত্বশীলদের জন্য মঙ্গল কামনা করা বাঞ্ছনীয়। আর এটি বর্জন করা তখনই সংগত যখন ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে, অন্যথায় খতিব নিজের জীবনের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিত হলে তা বলা বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনের সেই বিশেষ মুহূর্ত

৯৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমুআর দিনের কথা উল্লেখ করে বললেন: "এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি সেই সময়ে দাঁড়িয়ে নামাজরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই তা দান করেন।" আর তিনি হাত দিয়ে ইঙ্গিত করে বুঝিয়ে দিলেন যে সেই মুহূর্তটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত।

[হাদিস ৯৩৫ - এর প্রান্তদ্বয়: ৬৪০০, ৫২৯৪]