ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৬

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনের সেই মুহূর্তটি) অর্থাৎ যে সময়ে দোয়া কবুল করা হয়।

তাঁর বাণী: (আবুয যিনাদ থেকে) মালিকের (রহ.) ছাত্ররা 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত তাঁদের অন্য একটি সনদও রয়েছে, যাতে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের (রা.) সাথে তাঁর একটি ঘটনার বর্ণনা আছে।

তাঁর বাণী: (তাতে একটি মুহূর্ত রয়েছে) এখানে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে অন্যান্য হাদিসে তা নির্দিষ্ট করে বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (তার সাথে মিলে যায়) অর্থাৎ সেই সময়ের নাগাল পায়। এটি সেই সময়ের উদ্দেশ্য করার চেয়েও ব্যাপক; চাই উদ্দেশ্যমূলকভাবে হোক কিংবা দৈবাৎ সেই মুহূর্তে দোয়াটি সংঘটিত হোক।

তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় যে তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন এবং আল্লাহর কাছে চাইছেন) এগুলো ‘মুসলিম’ শব্দের গুণাবলি যা ব্যাকরণগতভাবে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘ইউসাল্লি’ (সালাত আদায় করছেন) শব্দটি ‘কায়িম’ (দাঁড়ানো) গুণের কারণে ‘হাল’ হয়েছে এবং ‘ইয়াসআলু’ (চাইছেন) শব্দটি পরস্পর অনুগামী বা পরস্পর অন্তর্ভুক্ত ‘হাল’। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, ‘অহুয়া কায়িমুন’ (এমতাবস্থায় যে তিনি দাঁড়িয়ে) অংশটি আবু মুসআব, ইবনে আবি উয়াইস, মুতাররিফ, তিন্নিসি ও কুতাইবার বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে; তবে বাকিরা তা বহাল রেখেছেন। তিনি বলেন: এটি ইমাম মালিক থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে এবং ওয়ারকা ও অন্যান্যদের সূত্রে সংরক্ষিত একটি বর্ধিত অংশ। আবু মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইয়িদ, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাদিস থেকে এটি বাদ দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। এর কারণ ছিল এই যে, এই মুহূর্তটি নির্ধারণের ব্যাপারে বর্ণিত বিশুদ্ধতম হাদিস দুটির সাথে এটি সাংঘর্ষিক মনে হয়। হাদিস দুটির একটি হলো: খতিবের মিম্বারে বসা থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত। দ্বিতীয়টি হলো: আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আবু হুরায়রা (রা.) যখন আবদুল্লাহ ইবনে সালামের (রা.) কাছে দ্বিতীয় মতটির কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি যুক্তি দেন যে সেটি তো সালাতের সময় নয়, অথচ হাদিসে সালাতের কথা এসেছে। তখন তিনি (ইবনে সালাম) অন্য একটি দলিলের মাধ্যমে উত্তর দেন যে, সালাতের অপেক্ষমাণ ব্যক্তি সালাত আদায়কারীর হুকুমে গণ্য হয়। যদি আবু হুরায়রার (রা.) নিকট ‘অহুয়া কায়িমুন’ (তিনি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়) শব্দটি সুসাব্যস্ত থাকতো, তবে তিনি তা দিয়ে তাঁর বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতেন। কিন্তু তিনি সেই উত্তরটি মেনে নেন, সন্তোষ প্রকাশ করেন এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী ফতোয়া দেন।

আর প্রথম হাদিসের সাথে এর বিরোধপূর্ণ হওয়ার দিকটি হলো, এটি পুরো খুতবার সময়কে শামিল করে, অথচ প্রকৃতপক্ষে তা সালাত নয়। এই সংশয়ের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এখানে ‘সালাত’ বলতে দোয়া বা সালাতের অপেক্ষা বুঝানো হয়েছে এবং ‘দাঁড়ানো’ বলতে কোনো কাজে অবিচল থাকা ও নিষ্ঠার সাথে লেগে থাকা বুঝানো হয়েছে। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, সালাতে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থাটি সেজদা, রুকু ও তাশাহহুদের অবস্থা থেকে ভিন্ন; অথচ সেজদা দোয়া কবুলের অন্যতম ক্ষেত্র। যদি ‘দাঁড়ানো’ দ্বারা প্রকৃত দাঁড়ানোই উদ্দেশ্য হতো, তবে অন্যান্য অবস্থাকে তা থেকে বাদ দেওয়া হতো। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, এখানে ‘দাঁড়ানো’ দ্বারা আলঙ্কারিক অর্থ অর্থাৎ নিষ্ঠার সাথে লেগে থাকা উদ্দেশ্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘যতক্ষণ না তুমি তার উপর দণ্ডায়মান (অবিচল) থাকো’। এই হিসেবে সালাত আদায়কারীকে ‘দণ্ডায়মান’ বলা হয়েছে আংশিক নাম দিয়ে পূর্ণ সত্তাকে বুঝানোর ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী। এর রহস্য হলো, এটি সালাতের সবচেয়ে পরিচিত অবস্থা।

তাঁর বাণী: (কোনো কিছু) অর্থাৎ একজন মুসলিমের জন্য তার রবের কাছে প্রার্থনা করার যোগ্য যেকোনো বিষয়। মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে সালামা ইবনে আলকামার বর্ণনায় এসেছে—যা মুসান্নিফ (বুখারি) তালাক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন—‘আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করা’। মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। ইবনে মাজাহর গ্রন্থে আবু লুবাবার হাদিসে রয়েছে, ‘যতক্ষণ না সে হারাম কিছু চায়’। আহমদের গ্রন্থে সাদ ইবনে উবাদাহর হাদিসে আছে, ‘যতক্ষণ না সে পাপ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার কোনো বিষয় চায়’। এটি প্রথম বর্ণনারই অনুরূপ। আর আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা পাপের অন্তর্ভুক্ত; এখানে ব্যাপক বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে তার গুরুত্ব বুঝানোর জন্য।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন) এখানে ইশারা কারীর পরিচয় উহ্য রাখা হয়েছে। তবে আবু মুসআবের বর্ণনায় মালিক থেকে এসেছে যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশারা করেছেন’। আমি যে সালামা ইবনে আলকামার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি তাতে রয়েছে, ‘তিনি তাঁর আঙুলের মাথা মধ্যমা বা কনিষ্ঠা আঙুলের পেটের ওপর রাখলেন’। আমরা বলি যে, তিনি এর মাধ্যমে সময়টির স্বল্পতা প্রকাশ করছিলেন। আবু মুসলিম আল-কাজ্জি স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি আঙুল রেখেছিলেন তিনি হলেন বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল (সালামা ইবনে আলকামা থেকে বর্ণনাকারী)। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে ইশারার ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং তা হলো—এটি একটি সূক্ষ্ম মুহূর্ত যা দ্বিপ্রহর থেকে দিনের শেষ ভাগ পর্যন্ত সময়ে স্থানান্তরিত হতে থাকে। এর মাধ্যমে ‘তিনি তা কমিয়ে দেখাচ্ছিলেন’ কথাটির সাথে সামঞ্জস্য বিধান হয়, অর্থাৎ তিনি সময়টির স্বল্পতা বুঝাচ্ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—‘এটি একটি সংক্ষিপ্ত মুহূর্ত’। তাবারানির ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, ‘তা এই পরিমাণ’ অর্থাৎ এক মুষ্টির সমান। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সময়টি কমিয়ে দেখানোর ইশারা মূলত এর প্রতি উৎসাহ প্রদান ও আগ্রহ সৃষ্টির জন্য, কারণ সময়টি সংক্ষিপ্ত হলেও এর ফজিলত অত্যন্ত বেশি। সাহাবি, তাবেয়ি এবং পরবর্তী আলেমগণ এই মুহূর্তটি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে—তা কি এখনো বিদ্যমান নাকি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে? যদি বিদ্যমান থাকে, তবে কি তা প্রতি জুমুয়ায় নাকি বছরে একটি জুমুয়ায়? প্রথম মতানুসারে, তা কি দিনের কোনো নির্দিষ্ট সময় নাকি অনির্দিষ্ট? নির্দিষ্ট হলে, তা কি পুরো সময় ব্যাপী নাকি তার ভেতর কোনো এক অংশে অস্পষ্ট? অস্পষ্ট হলে তার শুরু ও শেষ কখন? আরও প্রশ্ন হলো, তা কি সবসময় একই থাকে নাকি পরিবর্তিত হয়? স্থানান্তরিত হলে তা কি পুরো দিন জুড়ে নাকি দিনের একাংশে? এখন আমি আমার কাছে পৌঁছানো অভিমতগুলো দলীলসহ সংক্ষেপে উল্লেখ করব, এরপর এগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন ও অগ্রাধিকার প্রদানের আলোচনায় ফিরে আসব।

প্রথমত: এটি উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। ইবনে আবদিল বার একটি দলের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে দুর্বল প্রতিপন্ন করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।