ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৭

বাংলা

...বক্তব্য প্রদানকারীর ওপরই এটি বর্তাবে। আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দাউদ ইবনে আবি আসিম আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর মুক্তদাস আব্দুল্লাহ ইবনে আবস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বললাম: লোকেরা ধারণা করছে যে, জুমার দিনের সেই মুহূর্তটি, যাতে দোয়া কবুল করা হয়, তা তুলে নেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি এরূপ বলেছে সে মিথ্যা বলেছে। আমি বললাম: তাহলে কি তা প্রতিটি জুমায় রয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এর সনদ শক্তিশালী। ‘আল-হুদা’র লেখক (ইবনুল কাইয়্যিম) বলেছেন: যদি প্রবক্তার উদ্দেশ্য এমন হয় যে, তা আগে জানা ছিল কিন্তু পরে উম্মতের নিকট থেকে এর জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়েছে এবং তা অস্পষ্ট হয়ে গেছে, তবে তা সম্ভবপর। আর যদি তিনি এর মূল অস্তিত্ব বিলুপ্ত হওয়া উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা প্রবক্তার দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে (অর্থাৎ এটি অগ্রহণযোগ্য)।

দ্বিতীয় অভিমত: তা বিদ্যমান রয়েছে, তবে প্রতি বছর মাত্র একটি জুমায়। কাব আল-আহবার আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট এটি বলেছিলেন, কিন্তু তিনি তার প্রতিবাদ করেন, ফলে তিনি পুনরায় তার পূর্বের অবস্থানে ফিরে আসেন। এটি মালেক ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এবং সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় অভিমত: তা সারাদিনের মধ্যে প্রচ্ছন্ন রয়েছে, যেমন রমজানের শেষ দশকে লাইলাতুল কদরকে প্রচ্ছন্ন রাখা হয়েছে। ইবনে খুজাইমা ও হাকেম সাঈদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ (রা.)-কে জুমার মুহূর্তটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: "আমাকে তা জানানো হয়েছিল, অতঃপর লাইলাতুল কদরের মতো তা আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।"

আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, তবে কাব (আল-আহবার) বলতেন: যদি কোনো ব্যক্তি ধারাবাহিকভাবে কতগুলো জুমার বিভিন্ন সময়ে ভাগ করে দোয়া করে, তবে সে ওই মুহূর্তটি পেয়ে যাবে। ইবনুল মুনজির বলেন: এর অর্থ হলো, সে কোনো এক জুমায় দিনের শুরু থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত দোয়া করবে, তারপর অন্য জুমায় ওই সময় থেকে পরবর্তী সময় পর্যন্ত দোয়া করবে, এভাবে দিনের শেষ পর্যন্ত পূর্ণ করবে। তিনি বলেন: এই কাব হলেন কাব আল-আহবার। তিনি আরও বলেন: ইবনে ওমর (রা.) থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: একদিনের মধ্যে কোনো প্রয়োজনের সন্ধান করা তো সহজ। তিনি (ইবনুল মুনজির) বলেন: এর অর্থ হলো জুমার পুরো দিন জুড়েই দোয়া অব্যাহত রাখা উচিত, যাতে দোয়া কবুল হওয়ার সেই সময়ের সাথে তা মিলে যায়। সমাপ্ত।

ইবনে ওমর (রা.) যা বলেছেন তা তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা এর সামর্থ্য রাখেন, অন্যথায় কাব যা বলেছেন তা সবার জন্য সহজ। এ দুটির মর্মার্থ হলো, তারা দুজনই মনে করতেন যে এটি সুনির্দিষ্ট নয়। রাফেয়ী ও ‘আল-মুগনি’র লেখকসহ একদল আলেমের বক্তব্যের মর্মার্থও এটিই; তারা বলেছেন: জুমার দিন বেশি বেশি দোয়া করা মুস্তাহাব এই আশায় যে তা যেন কবুলিয়াতের মুহূর্তের সাথে মিলে যায়। এই মতের পক্ষে দলিল হলো, একে লাইলাতুল কদর ও আসমাউল হুসনার মধ্যে ‘ইসমে আজম’-এর সাথে তুলনা করা। এর হিকমত হলো, বান্দাদেরকে দোয়ায় সচেষ্ট হতে এবং ইবাদতের মাধ্যমে সময়কে কাজে লাগাতে উৎসাহিত করা; পক্ষান্তরে যদি বিষয়টি সুনির্দিষ্ট কোনো সময়ে প্রমাণিত হতো, তবে মানুষ কেবল ওই সময়ের ওপরই নির্ভর করত এবং বাকি সময়কে অবহেলা করত।

চতুর্থ অভিমত: তা জুমার দিনের মধ্যে স্থান পরিবর্তন করে এবং কোনো নির্দিষ্ট সময়ে স্থায়ী থাকে না, তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য। ইমাম গাজ্জালি বলেছেন: এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ মত। আসরাম একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আসাকির ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। মুহিব্ব তাবারী বলেছেন যে, এটিই অধিকতর স্পষ্ট। এই মত অনুযায়ী, কাবের সেই নিশ্চিতভাবে তা লাভ করার পদ্ধতিটি আর খাটে না।

পঞ্চম অভিমত: যখন মুয়াজ্জিন ফজরের নামাজের জন্য আজান দেন। আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল তিরমিজির শরহে এবং আমাদের উস্তাদ সিরাজুদ্দিন ইবনুল মুলাক্কিন বুখারির শরহে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বা আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন বলে নিসবত করেছেন। রুয়ানি তার ‘মুসনাদ’-এ তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সাধারণভাবে ‘নামাজ’ কথাটি এসেছে, কোনো সময় নির্দিষ্ট করা হয়নি। ইবনুল মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন এবং জুমার নামাজের সাথে একে সীমাবদ্ধ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ষষ্ঠ অভিমত: সুবহে সাদেক থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত। ইবনে আসাকির আবু জাফর আল-রাজির সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাজি আবু তাইয়্যিব তাবারী, আবু নাসর ইবনুস সাব্বাগ, ইয়ায, কুরতুবী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। কারো কারো ভাষ্য হলো: সুবহে সাদেক ও সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়।

সপ্তম অভিমত: পূর্বের মতই, তবে এতে যোগ করা হয়েছে: এবং আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। সাঈদ ইবনে মানসুর খালাফ ইবনে খলিফার সূত্রে লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল ইবনে ইয়াজও লাইস থেকে ইবনুল মুনজিরের বর্ণনায় তা অনুসরণ করেছেন। লাইস একজন দুর্বল বর্ণনাকারী এবং তার বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন।

অষ্টম অভিমত: পূর্বের মতই, তবে এতে যোগ করা হয়েছে: এবং ইমাম মিম্বর থেকে নামার সময় থেকে তাকবির বলা পর্যন্ত। হুমাইদ ইবনে জানজাওয়াইহ তার ‘তারগীব’ গ্রন্থে আতা ইবনে কুররাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দামরাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জুমার দিনে দোয়া কবুলের মুহূর্তটি এই তিন সময়ে তালাশ করো; অতঃপর তিনি সময়গুলো উল্লেখ করেন।

নবম অভিমত: সূর্যোদয়ের পর প্রথম মুহূর্ত। জাবালি ‘শরহুত তানবিহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুহিব্ব তাবারী তার শরহে তা অনুসরণ করেছেন।

দশম অভিমত: সূর্যোদয়ের সময়। ইমাম গাজ্জালি ‘এহিয়াউ উলুমিদ্দিন’-এ এটি উল্লেখ করেছেন। জাইন ইবনুল মুনির তার শরহে একে ব্যক্ত করেছেন এভাবে: তা হলো সূর্য এক বিঘত থেকে এক হাত পরিমাণ ওপরে ওঠা পর্যন্ত সময়। তিনি এটি আবু জার (রা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন।