ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২১

বাংলা

আল-হুসাইন ইবনে আলীর পুত্র (জায়িদ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার মুক্তদাসী মুরজানা আমাকে বলেছেন: ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর পিতার সূত্রে আমার কাছে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলাম, সেটি (জুমার কবুলিয়াতের মুহূর্ত) কোন সময়? তিনি বললেন: "যখন সূর্যের অর্ধেক অংশ অস্তমিত হওয়ার জন্য হেলে পড়ে।" ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা জুমার দিন এলে তাঁর 'জায়িদ' নামক এক গোলামকে সূর্য পর্যবেক্ষণ করতে পাঠাতেন। যখন সে জানাত যে সূর্য অস্তমিত হওয়ার জন্য হেলে পড়েছে, তখন তিনি সূর্যাস্ত পর্যন্ত দোয়ায় মশগুল হতেন। এই হাদিসের সনদে জায়িদ ইবনে আলীর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে এবং এর কিছু রাবী (বর্ণনাকারী) অজ্ঞাত পরিচয়ের। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে সাঈদ ইবনে রাশিদের সূত্রে জায়িদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে সেখানে মুরজানার উল্লেখ নেই। সেই বর্ণনায় বলা হয়েছে: "যখন সূর্য অস্তমিত হওয়ার জন্য ঝুলে পড়ে।" আরও বলা হয়েছে যে, তিনি 'আরবাদ' নামক এক গোলামকে বলতেন: "টিলার ওপর ওঠো, আর যখন সূর্য ডোবার জন্য হেলে পড়বে তখন আমাকে জানাবে।" বাকি অংশ পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ, আর এর শেষে রয়েছে: "অতঃপর তিনি সালাত আদায় করতেন" অর্থাৎ মাগরিবের সালাত।

জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্ত সম্পর্কে যেসকল বক্তব্য আমার কাছে পৌঁছেছে, তাদের দলিল-প্রমাণ এবং বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা, মারফু (রাসূলের বাণী) ও মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার বিবরণ এবং কোনো কোনোটির উৎস নির্দেশসহ এই হলো তার সারসংক্ষেপ। এই মতগুলোর সবকটি সব দিক থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন নয়, বরং অনেকগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব। এই কিতাবটি রচনার পর আমি পূর্বোক্ত মতগুলোর বাইরে অতিরিক্ত আরও একটি মত পেয়েছি যা পূর্বে উদ্ধৃত হয়নি। আমাদের সুহৃদ আল্লামা হাফেজ শামসুদ্দিন আল-জাজারি তাঁর 'আল-হিসনুল হাসিন' নামক দোয়া বিষয়ক গ্রন্থে এটি উদ্ভাবন করেছেন এবং আমাকে তাঁর সেই গ্রন্থ থেকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি সেখানে জুমার দিনের এই বিশেষ সময়ের মতভেদ উল্লেখ করতে গিয়ে পূর্বোক্ত আটটি মতের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অতঃপর তিনি যা বলেছেন তার পাঠ হলো: "সহিহ হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে আমি যে বিশ্বাস পোষণ করি তা হলো, জুমার সালাতে ইমামের সুরা ফাতিহা পাঠ করার সময় থেকে 'আমিন' বলা পর্যন্ত সময়টিই হলো সেই বিশেষ মুহূর্ত।"

তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে এই ত্রুটি পরিলক্ষিত হয় যে, এর ফলে প্রার্থনাকারীর জন্য তখন ইমামের কিরাত মনোযোগ দিয়ে শোনার (ইনসাত) বিষয়টি ব্যাহত হয়; সুতরাং বিষয়টি চিন্তা-ভাবনার দাবি রাখে। জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন: মতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। তিনি ইবনে বাত্তালের অনুসরণে পূর্বোক্ত মতগুলো থেকে দশটি মত উল্লেখ করেছিলেন। তিনি বলেন: দোয়া কবুলের মুহূর্তটি মূলত এগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি নির্দিষ্ট সময়, যা নাম ধরে চিহ্নিত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সকল সময়েই দোয়ায় সচেষ্ট থাকবে, সে এটি লাভ করতে পারবে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। অধিকাংশ মতের উদ্দেশ্য এই নয় যে, নির্ধারিত পুরো সময়টিই দোয়া কবুলের সময়, বরং এর অর্থ হলো সেই সময়ের কোনো এক অংশে তা সংঘটিত হয়। কারণ পূর্বে বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে, 'তিনি একে সংক্ষিপ্ত করে দেখিয়েছেন' এবং 'এটি একটি ক্ষণস্থায়ী সময়'। সময়গুলো উল্লেখ করার ফায়দা হলো, দোয়া কবুলের সম্ভাবনা সেই সময়গুলোর মধ্যে আবর্তিত হয়। যেমন এর সম্ভাব্য সময়ের শুরু হতে পারে খুতবা থেকে এবং শেষ হতে পারে সালাত সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত। সম্ভবত অনেক প্রবক্তাই বর্ণিত সময়গুলোর কোনো একটির মধ্যে সেই বিশেষ মুহূর্তটি পেয়েছিলেন বলেই তাকে সুনির্দিষ্ট করে ব্যক্ত করেছেন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে মতের অনৈক্য অনেক হ্রাস পায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে আবু মুসা এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস দুটিই সর্বাধিক অগ্রগণ্য, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। মুহিব্বুত তাবারি বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস হলো আবু মুসার বর্ণনাটি এবং সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মত হলো আবদুল্লাহ ইবনে সালামের উক্তি। এছাড়া বাকি মতগুলো হয় এই দুই মতের কোনো একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অথবা সনদের দিক থেকে দুর্বল, অথবা সেগুলো কোনো সাহাবীর নিজস্ব ইজতিহাদ যা ওহির ভিত্তিতে নয়। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস—যাতে উল্লেখ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি জানানোর পর ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে—তা এই দুই হাদিসের পরিপন্থী নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি ভুলিয়ে দেওয়ার আগেই শুনেছিলেন। বায়হাকি ও অন্যান্যরা এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে কোন মতটি বেশি শক্তিশালী। বায়হাকি আবুল ফজল আহমদ ইবনে সালামা আল-নিশাপুরীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইমাম মুসলিম বলেছেন: এ বিষয়ে আবু মুসার হাদিসটিই সবচেয়ে তথ্যসমৃদ্ধ এবং বিশুদ্ধতম। বায়হাকি, ইবনুল আরাবি এবং একদল আলেমও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। কুরতুবি বলেছেন: এটি বিরোধপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে একটি অকাট্য বর্ণনা, তাই অন্য কোনো মতের দিকে মনোযোগ দেওয়ার অবকাশ নেই। ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সহিহ, বরং এটিই সঠিক মত। 'রওজা' গ্রন্থে তিনি একেই সঠিক বলে সুনিশ্চিত করেছেন। তিনি একে অগ্রগণ্য বলেছেন কারণ এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (মারফু), স্পষ্ট এবং সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর একটিতে বর্ণিত হয়েছে। অন্য দিকে একদল আলেম আবদুল্লাহ ইবনে সালামের উক্তিকে অগ্রগণ্য বলেছেন। তিরমিজি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: অধিকাংশ হাদিস এরই সপক্ষে। ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে সুদৃঢ় বর্ণনা। সাঈদ ইবনে মনসুর সহিহ সনদে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল সাহাবী একত্রিত হয়ে জুমার এই বিশেষ মুহূর্ত নিয়ে আলোচনা করলেন এবং যখন তারা পৃথক হলেন, তখন তারা এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে এটি জুমার দিনের শেষ মুহূর্ত। অনেক ইমামও একে অগ্রগণ্য বলেছেন, যেমন ইমাম আহমদ ও ইসহাক। মালিকি মাযহাবের আলেমদের মধ্যে তর্তুশিও একে গ্রহণ করেছেন। আলাই বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর শিক্ষক ইবনুয যামলাকানি—যিনি তাঁর সময়ের শাফেয়ি মাযহাবের প্রধান আলেম ছিলেন—এই মতটিই পছন্দ করতেন এবং একে ইমাম শাফেয়ির সুস্পষ্ট বক্তব্য হিসেবে উদ্ধৃত করতেন।

এটি যে সহিহাইন-এর (বুখারি ও মুসলিম) কোনোটিতে নেই, তার উত্তর তাঁরা দিয়েছেন...