ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২২

বাংলা

বিয়য়টি হলো—সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এই দুটির কোনো একটির হাদীসকে অন্য হাদীসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া তখন প্রযোজ্য হয়, যখন তা হাফেজে হাদীসগণের সমালোচনার ঊর্ধ্বে থাকে। যেমন আবু মূসা (রা.)-এর এই হাদীসটি; কেননা একে 'ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) এবং 'ইজতিরাব' (অসংগতি)-এর দোষে দুষ্ট সাব্যস্ত করা হয়েছে। বিচ্ছিন্নতার কারণ হলো—মাখরামা বিন বুকাইর তার পিতা থেকে কিছু শোনেননি। এই কথাটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল হাম্মাদ বিন খালিদ সূত্রে স্বয়ং মাখরামা থেকেই বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে আবু মারইয়ামও মুসা বিন সালামা সূত্রে মাখরামা থেকে একই কথা বলেছেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন: 'তা ছিল মূলত আমাদের কাছে রক্ষিত কিছু কিতাব।' আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: 'আমি মদীনার কোনো হাদীস বিশারদকে মাখরামার সূত্রে বলতে শুনিনি যে তিনি তার কোনো হাদীসে বলেছেন—আমি আমার পিতার কাছে শুনেছি।' এখন কেউ যদি বলেন যে, ইমাম মুসলিম তো মুয়ানআন হাদীসের ক্ষেত্রে সমকালীন হওয়া এবং সাক্ষাতের সম্ভাবনাকেই যথেষ্ট মনে করেন এবং এখানেও তা বিদ্যমান; তবে এর উত্তরে আমরা বলব: মাখরামা যে তার পিতা থেকে কিছু শোনেননি—এ ব্যাপারে তার নিজের সুস্পষ্ট স্বীকারোক্তি থাকায় বিচ্ছিন্নতার দাবি করার জন্য তা যথেষ্ট। আর অসংগতির বিষয়টি হলো—আবু ইসহাক, ওয়াসিল আল-আহদাব, মুয়াবিয়া ইবনে কুররা প্রমুখ আবু বুরদা থেকে এটিকে তাঁর নিজের উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা কুফার অধিবাসী আর আবু বুরদাও কুফার মানুষ ছিলেন, ফলে তাঁরা মদীনার বুকাইরের তুলনায় আবু বুরদার হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। তদুপরি তাঁরা সংখ্যায় অনেক, আর বুকাইর একক।

তদুপরি, আবু বুরদার কাছে যদি এটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী) হিসেবে থাকত, তবে তিনি এ বিষয়ে নিজের মত দিয়ে ফতোয়া দিতেন না। এ কারণেই ইমাম দারাকুতনী সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, 'মাওকুফ' হওয়াই সঠিক। পক্ষান্তরে 'যাদুল মাআদ' (বা হুদা) গ্রন্থকার অন্য পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি এই অভিমত বেছে নিয়েছেন যে, দোয়া কবুলের সময়টি এই দুই সময়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং একটি অপরটির পরিপন্থী নয়। কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সময়ে একটির ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং অন্য সময়ে অপরটির। এটি ইবনুল বার-এর বক্তব্যের অনুরূপ: 'উচিত হলো উল্লেখিত উভয় সময়েই দোয়ার জন্য প্রচেষ্টা করা।' ইমাম আহমাদও অনুরূপ মতের দিকে অগ্রগামী হয়েছেন এবং সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি। ইবনুল মুনির তার টীকায় বলেছেন: 'যখন এটি জানা গেল যে, এই দোয়া কবুলের সময় এবং লাইলাতুল কদরের সময় গোপন রাখার উদ্দেশ্য হলো বান্দাকে অধিক সালাত ও দোয়ায় ব্রতী করা—যদি এটি নির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো তবে মানুষ কেবল তারই ওপর নির্ভর করত এবং অন্য সব ত্যাগ করত—তখন বিস্ময় জাগে সেই ব্যক্তির ওপর যে একে নির্দিষ্ট করার জন্য অতিরিক্ত পরিশ্রম করে।' এই হাদীসের অন্যান্য ফায়দা হলো জুমুআর দিনের শ্রেষ্ঠত্ব, যেহেতু এতে দোয়া কবুলের একটি বিশেষ মুহূর্ত রয়েছে। সহীহ মুসলিমে এসেছে যে, এটি হলো সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন।

এতে দোয়ার শ্রেষ্ঠত্ব এবং অধিক পরিমাণে দোয়া করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ইনতিকালের পর 'ইজমাল' বা অস্পষ্টতা অবশিষ্ট থাকার বিষয়টিও এখান থেকে নেওয়া হয়েছে। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, শরঈ আহকামের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা থেকে যাওয়ায় কোনো মতভেদ নেই, তবে কিয়ামতের সময়ের মতো অস্তিত্বশীল জাগতিক বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। জুমুআর দোয়া কবুলের মুহূর্ত এবং লাইলাতুল কদরের সাথে সংশ্লিষ্ট শরঈ বিধানটি হলো শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা, যা পুরো দিন বা পুরো রাত ইবাদতে মগ্ন থাকার মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব। সুতরাং শরঈ বিধানে কোনো অস্পষ্টতা অবশিষ্ট থাকল না। আল্লাহই ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, পূর্বোক্ত শর্ত সাপেক্ষে প্রত্যেক দোয়াকারীর দোয়া কবুল হবে, অথচ দেশ ও মুসল্লীদের অবস্থান ভেদে সময়ের পার্থক্য ঘটে, ফলে কারো আগে কারো পরে হয়। যেহেতু দোয়া কবুলের সময়টি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে এই পার্থক্যের সাথে তা কীভাবে মিলবে? উত্তরে বলা হয়েছে যে, দোয়া কবুলের সময়টি সম্ভবত প্রত্যেক মুসল্লীর আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি মাকরূহ সময়ের ক্ষেত্রেও বলা হয়ে থাকে। আর সম্ভবত দীর্ঘ সময়কে এই দোয়ার সম্ভাব্য সময় হিসেবে রাখার উদ্দেশ্য এটাই, যদিও মূল মুহূর্তটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। অথবা সময়ের পরিবর্তে আমল দ্বারা একে প্রকাশ করা হয়েছে; এমতাবস্থায় অর্থ হবে খুতবা বা সালাত বৈধ হওয়ার সময় ইত্যাদি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - অনুচ্ছেদ: জুমুআর সালাতে মানুষ যদি ইমামের কাছ থেকে সরে যায়, তবে ইমামের এবং যারা অবশিষ্ট থাকে তাদের সালাত বৈধ

৯৩৬ - মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: যায়িদাহ আমাদের হোসাইন থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম, তখন খাদ্যবাহী একটি কাফেলা এল। লোকেরা সেদিকে মনোযোগ দিল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে মাত্র বারোজন ব্যক্তি অবশিষ্ট রইলেন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {আর তারা যখন কোনো ব্যবসা বা তামাশা দেখে, তখন তোমাকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় রেখে তারা সেদিকে ছুটে যায়}।

[হাদীস ৯৩৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৮৯৯, ২০৬৪, ২০৫৮]

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জুমুআর সালাতে মানুষ যদি ইমামের কাছ থেকে সরে যায় ইত্যাদি) অনুচ্ছেদের শিরোনাম থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, যাদের মাধ্যমে জুমুআ অনুষ্ঠিত হয় সেই জামাত শেষ পর্যন্ত বহাল থাকা সালাত সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত নয়; বরং শর্ত হলো তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক অবশিষ্ট থাকা। ইমাম বুখারী কতজন লোকের উপস্থিতিতে জুমুআ কায়েম হয় সেই সংখ্যাটি উল্লেখ করেননি...