ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৫

বাংলা

হয়তো আমরা পরবর্তীতে এটি সনদসহ পেয়ে যাব। সমাপ্ত।

আমি আবু মাসউদের 'আতরাফ' গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটি দেখিনি এবং জাবিরের উল্লিখিত হাদিসের কোনো সূত্রেই এটি নেই। বরং এটি হাসান ও কাতাদার পূর্বে বর্ণিত 'মুরসাল' বর্ণনাসমূহে পাওয়া যায়। অনুরূপভাবে এটি ইবনে মারদুওয়াইহ-এর নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এবং ইসমাইল বিন আবু যিয়াদের নিকট আনাসের হাদিসে বিদ্যমান, তবে এর সনদ পরিত্যক্ত। এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে; যেমন খুতবা দাঁড়িয়ে প্রদান করা, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে এটি জুমার জন্য শর্ত, তবে তিনি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলেছেন। সাঈদ বিন মনসুর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে জুমার সময় ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয়; সম্ভবত তিনি এটি এই ভিত্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লিখিত কাফেলার সাথে তাদের সম্পাদিত ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার নির্দেশ দেননি। তবে এতে যে আপত্তি রয়েছে তা গোপন নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, খুতবা শুরু হওয়ার পর তা শোনা ত্যাগ করা মাকরূহ। এই হাদিস দ্বারা বারোজন ব্যক্তির উপস্থিতিতে জুমা অনুষ্ঠিত হওয়া বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা রাবিয়াহর অভিমত এবং ইমাম মালিকের একটি মতও এর অনুরূপ। এর দলিলে বলা হয়েছে যে, শুরুতে যে সংখ্যা ধর্তব্য হয়, তা স্থায়ী হওয়ার ক্ষেত্রেও ধর্তব্য। সুতরাং যেহেতু বারোজনের অতিরিক্ত লোক চলে যাওয়ার কারণে জুমা বাতিল হয়নি, তাই বোঝা যায় যে এই সংখ্যাই যথেষ্ট। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সম্ভব যে রাসুলুল্লাহ (সা.) ততক্ষণ পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন যতক্ষণ না তারা ফিরে এসেছিল অথবা যাদের মাধ্যমে জুমা আদায় হওয়া সম্ভব তারা ফিরে এসেছিল; কারণ বর্ণনায় এমনটি আসেনি যে তিনি তখনই সালাত শেষ করেছিলেন। আবার এটিও সম্ভব যে তিনি সালাত জোহর হিসেবে পূর্ণ করেছিলেন। তদুপরি বহু আলেম এক্ষেত্রে সালাতের সূচনা ও স্থায়িত্বের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কেউ বলেছেন: যদি সালাত শুরু হয়ে যায়, তবে পরবর্তীতে যা-ই ঘটুক তা ক্ষতি করবে না, এমনকি কেবল ইমাম অবশিষ্ট থাকলেও।

কেউ বলেছেন: ইমামের সাথে অন্তত একজনের থাকা শর্ত। কেউ বলেছেন: দুইজন। আবার কেউ বলেছেন: প্রথম রাকাত পূর্ণ করার পর যদি তারা চলে যায় তবে কোনো ক্ষতি নেই, তবে এর আগে হলে ভিন্ন কথা। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন: যদি সালাত শুরু হওয়ার পর তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে বারোজন অবশিষ্ট থাকা শর্ত। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা, এতে কোনো সাধারণ বিধান নেই। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে ইমাম বুখারীর অনুচ্ছেদের শিরোনামের বাহ্যিক দিকটি দাবি করে যে, ইমামের সাথে অবশিষ্ট জামাতের জন্য নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা শর্ত নয়। এটাও প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে, চলে যাওয়ার ঘটনাটি খুতবার সময় ঘটেছিল, সালাতের সময় নয়; সাহাবীদের প্রতি সুধারণার খাতিরে এটিই তাঁদের মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ। আর যদি তা সালাতের মধ্যে হয়ে থাকে বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে তা 'তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না' এই আয়াতের নিষেধাজ্ঞার পূর্বেকার বিষয় এবং সালাতে অতিরিক্ত নড়াচড়ার নিষেধাজ্ঞার আগের ঘটনা বলে গণ্য হবে। গ্রন্থকারের অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'ইমাম ও অবশিষ্টদের সালাত বৈধ'—এ কথা থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর মতে যদি প্রথম রাকাতেই সকলে চলে যায় এবং ইমাম ছাড়া কেউ অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাঁর জুমা সহিহ হবে না। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতও অনুরূপ, যা অচিরেই বর্ণিত হয়েছে।

কেউ বলেছেন: একজন থাকলেও সহিহ হবে। কেউ বলেছেন: দুইজন। কেউ বলেছেন: তিনজন। আবার কেউ বলেছেন: যদি তাঁদের নিয়ে প্রথম রাকাত পড়ে থাকেন, তবে যারা অবশিষ্ট আছে তাদের সালাত সহিহ হবে। কেউ বলেছেন: সকল অবস্থায় এটি জোহর হিসেবে পূর্ণ করবে। এই মতভেদের প্রায় সবই শাফেয়ী মাজহাবের সম্ভাব্য অভিমত হিসেবে আলোচিত, কেবল শেষোক্তটি ব্যতীত, যা তাঁর 'নতুন অভিমত' (কওল জাদিদ)। যদি মুকাতিল বিন হাইয়ানের বর্ণনাটি প্রমাণিত হয় যা আবু দাউদ 'মুরাসিলাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যে তখনকার সালাত খুতবার আগে অনুষ্ঠিত হতো—তবে এই জটিলতা নিরসন হয়ে যায়। কিন্তু এটি শায (বিরল) হওয়ার পাশাপাশি অস্পষ্ট সূত্রবিশিষ্ট (মুদাল)। আল-আসীলী এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের এই গুণ বর্ণনা করেছেন যে, 'ব্যবসা ও কেনাবেচা তাঁদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিচ্যুত করে না'। অতঃপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত এই হাদিসের ঘটনাটি উক্ত আয়াত নাজিল হওয়ার আগের। সমাপ্ত। আর এটিই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের বিষয়। যদিও সূরা নূরের উক্ত আয়াতটি সরাসরি সাহাবীদের সম্পর্কেই নাজিল হওয়ার সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই, তবুও ধরে নেওয়া যায় যে তখন পর্যন্ত তাঁদের প্রতি এমন কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি। অতঃপর যখন জুমার আয়াত নাজিল হলো এবং তাঁরা এর দ্বারা উক্ত কাজের নিন্দা বুঝতে পারলেন, তখন থেকে তাঁরা তা পরিহার করলেন। ফলে পরবর্তীতে সূরা নূরের আয়াতের মাধ্যমে তাঁদের প্রশংসা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৯ - অনুচ্ছেদ: জুমার পরের ও আগের সালাত

৯৩৭ - আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোহরের আগে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত পড়তেন, মাগরিবের পর তাঁর ঘরে দুই রাকাত পড়তেন এবং এশার পর দুই রাকাত পড়তেন। আর তিনি জুমার পর ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত পড়তেন না, এরপর তিনি (ঘরে গিয়ে) দুই রাকাত সালাত পড়তেন।

[হাদিস ৯৩৭ - এর অপরাপর অংশ ১১৮০, ১১৭২, ১১৬৫ নং হাদিসে রয়েছে]