ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৬

বাংলা

ইমাম বুখারী রহ.-এর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জুমুআর পরে ও আগে সালাত আদায় করা)। এতে তিনি নিয়মিত সুন্নাত সালাত (রাওয়াতীব) সম্পর্কিত ইবনে উমর রা.-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জুমুআর পরে মাসজিদ থেকে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না, অতঃপর (ঘরে ফিরে) দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তবে তিনি জুমুআর আগের সালাত সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি। ইবনুল মুনাইয়ির তার টীকাগ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারী যেন বলতে চেয়েছেন যে, মূল বিধান হলো জোহর ও জুমুআ উভয়ই সমান, যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো ভিন্ন দলিল পাওয়া যায়; কেননা জুমুআ হলো জোহরের স্থলাভিষিক্ত। তিনি আরও বলেন: জুমুআর পরের সালাতের বিধানের প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপ অধিক ছিল, তাই তিনি স্বভাববিরুদ্ধভাবে অনুচ্ছেদের শিরোনামে পরের সালাতকে আগের সালাতের আগে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

উল্লিখিত বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কারণ হলো জুমুআর পরের সালাত সম্পর্কে স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়, যা আগের সালাতের ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে উমর রা. জোহরের পরে পুনরায় জুমুআর উল্লেখ করেছেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমুআর সুন্নাত নিজ ঘরে আদায় করতেন, যা জোহরের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। তিনি বলেন: এর হিকমত বা রহস্য হলো, যেহেতু জুমুআ জোহরের স্থলাভিষিক্ত এবং এতে রাকাত সংখ্যা কমিয়ে দুই রাকাত করা হয়েছে, তাই মাসজিদে জুমুআর পরে নফল সালাত পরিত্যাগ করা হয়েছে যাতে মানুষ মনে না করে যে, এই নফল সালাতটিই মূল সালাত থেকে কমিয়ে দেওয়া হয়েছে। সমাপ্ত।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মাসজিদে জুমুআর আগে জুমুআর সাথে মিলিয়ে দুই রাকাত নফল সালাত আদায় করা এই একই কারণে সমীচীন হবে না। ইবনুত তীন বলেন: এই হাদীসে জুমুআর আগের সালাত সম্পর্কে কোনো বর্ণনা আসেনি; সম্ভবত ইমাম বুখারী জোহরের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে এটি সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। সমাপ্ত।

জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির একে এই বলে শক্তিশালী করেছেন যে, ইমাম বুখারী নফল সালাতের বিধানে জুমুআ ও জোহরকে সমান সাব্যস্ত করার ইচ্ছা করেছেন, যেমনটি তিনি ইমাম ও মুক্তাদীর বিধানের ক্ষেত্রে সমতা করার ইচ্ছা করেছেন। আর এটি দাবি করে যে, জুমুআ ও জোহর উভয়ের ক্ষেত্রে নফল সালাত সমান। সমাপ্ত। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদের হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর সেটি হলো যা আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান আইয়ুব-নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি' বলেন, ইবনে উমর রা. জুমুআর আগে দীর্ঘ সালাত আদায় করতেন এবং জুমুআর পরে নিজ ঘরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর তিনি বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করতেন। ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে জুমুআর আগের সুন্নাত সাব্যস্ত করার জন্য এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, বর্ণনাকারীর বক্তব্য "তিনি এমনটি করতেন" মূলত তার পূর্ববর্তী বক্তব্য "তিনি জুমুআর পরে নিজ ঘরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন" এর দিকে ফিরেছে। এর প্রমাণ হলো লাইস-নাফি'-আবদুল্লাহ সূত্রে বর্ণিত হাদীস যে, তিনি যখন জুমুআর সালাত আদায় করতেন, তখন ফিরে যেতেন এবং নিজ ঘরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপই করতেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর বর্ণনাকারীর বক্তব্য "তিনি জুমুআর আগে দীর্ঘ সালাত আদায় করতেন" সম্পর্কে কথা হলো, যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় জুমুআর ওয়াক্ত হওয়ার পর, তবে তা মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া সঠিক নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) পরই বের হতেন এবং খুতবা ও জুমুআর সালাত আদায়ে ব্যস্ত হয়ে পড়তেন। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় জুমুআর ওয়াক্ত হওয়ার আগে, তবে তা সাধারণ নফল সালাত হিসেবে গণ্য হবে, কোনো নিয়মিত সুন্নাত সালাত নয়। সুতরাং এতে জুমুআর পূর্ববর্তী সুন্নাতের কোনো দলিল নেই, বরং এটি সাধারণ নফল সালাত। আর এ বিষয়ে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যেমনটি সালমান রা.-এর হাদীস ও অন্যান্য বর্ণনায় ইতঃপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর সে তার তকদিরে নির্ধারিত সালাত আদায় করল।"

জুমুআর আগের সুন্নাত সম্পর্কে আরও কিছু দুর্বল হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত হাদীস যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমুআর আগে দুই রাকাত এবং পরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন; এর সানাদে দুর্বলতা রয়েছে। আলী রা. থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আল-আছরাম এবং আল-তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমুআর আগে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। এতে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আস-সাহমী নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি ইমাম বুখারী ও অন্যান্যদের নিকট দুর্বল। আল-আছরাম বলেন এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস। ইবনে আব্বাস রা. থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো সালাতের মাঝেই তিনি বিরতি দিতেন না। ইবনে মাজাহ এটি অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেছেন এটি একটি বাতিল হাদীস। ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত আল-তাবারানীর বর্ণনাটিও অনুরূপ এবং এর সানাদে দুর্বলতা ও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক এটি ইবনে মাসউদ রা. থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। ইবনে সাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী সাফিয়্যাহ রা. থেকে আবু হুরায়রা রা.-এর হাদীসের মতো মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাত অনুচ্ছেদ পূর্বে সুলাইক-এর ঘটনায় জাবির রা.-এর হাদীসের আলোচনার সময় যারা বলেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন তা দ্বারা জুমুআর সুন্নাত উদ্দেশ্য—তাদের উক্তি ও তার উত্তর ইতঃপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়াও সময় অতিবাহিত হওয়ার শেষ দিকে আসর ও ফজরের সালাত ব্যতীত দ্বিপ্রহরে নফল সালাত আদায়ের মাকরূহ হওয়ার বিষয়ে এবং জুমুআর দিনকে অন্যান্য দিন থেকে স্বতন্ত্র করার বিষয়ে ইমামদের মাযহাবসমূহও ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

জুমুআর আগে দুই রাকাত সালাত বিধিবদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রা. থেকে বর্ণিত হাদীসের সাধারণ অর্থ যা ইবনে হিব্বান সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক ফরজ সালাতের আগেই দুই রাকাত সালাত রয়েছে।" অনুরূপ আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল রা.-এর মাগরিবের ওয়াক্তের আলোচনায় অতিবাহিত হওয়া হাদীস: "প্রত্যেক দুই আজানের (আজান ও ইকামত) মধ্যবর্তী সময়ে সালাত রয়েছে।" ইবনে উমর রা.-এর হাদীসের বাকি অংশের আলোচনা নফল সালাত অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।