ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৪

বাংলা

তাবেয়ীগণের মধ্য হতে কেউ কেউ এটিকে তীব্র ভীতির অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আবার তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ তীব্র ভীতির ক্ষেত্রে এর চেয়েও সহজতর মত দিয়েছেন। জমহুর উলামাগণ বলেন: ভীতির নামায পদ্ধতিগত সংক্ষেপণ, সংখ্যাগত নয়। তাঁরা মুজাহিদের এই বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ইমামের সাথে এক রাকাত পড়ার কথা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আর এতে দ্বিতীয় রাকাতকে অস্বীকার করা হয়নি। তাঁরা বলেন, এটিও সম্ভব যে পূর্বোক্ত হাদীসে 'তাঁরা কাযা করেননি' কথাটির অর্থ হলো তাঁরা নিরাপদ হওয়ার পর নামায পুনরায় আদায় করেননি(1)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(ফায়দা): সালাতুল খওফ বা ভীতিসংক্রান্ত বর্ণিত কোনো হাদীসেই মাগরিবের নামাযের পদ্ধতির উল্লেখ পাওয়া যায় না। এ বিষয়ে সকলে একমত যে, মাগরিবে কসর (সংক্ষেপণ) হবে না। তবে এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, প্রথম দলের সাথে দুই রাকাত এবং দ্বিতীয় দলের সাথে এক রাকাত পড়া উত্তম, নাকি এর বিপরীত।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: দুর্গ জয় করার মুহূর্তে এবং শত্রুর মোকাবিলা করার সময় নামায।

আওযাঈ (রহ.) বলেন: যদি বিজয় অত্যাসন্ন হয় এবং তাঁরা নামায আদায়ে সক্ষম না হন, তবে প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থায় ইশারায় নামায পড়বে। যদি ইশারায়ও সক্ষম না হয়, তবে যুদ্ধ প্রশমিত হওয়া বা নিরাপদ হওয়া পর্যন্ত নামায বিলম্বিত করবে। অতঃপর দুই রাকাত পড়বে। যদি তা-ও সম্ভব না হয়, তবে এক রাকাত এবং দুই সিজদা পড়বে। শুধু তাকবীর পাঠ তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না; বরং তাঁরা নিরাপদ হওয়া পর্যন্ত নামায বিলম্বিত করবে। মাকহুল (রহ.)-ও একই কথা বলেছেন। আনাস (রাযি.) বলেন: আমি সুবহে সাদিকের সময় তুস্তার দুর্গ জয়ের অভিযানে উপস্থিত ছিলাম। তখন যুদ্ধ এত তীব্র আকার ধারণ করেছিল যে, তাঁরা নামায আদায় করতে পারছিলেন না। ফলে দিনের বেলা সূর্য উপরে ওঠার পর আমরা নামায আদায় করলাম, তখন আমরা আবূ মূসা (রাযি.)-এর সাথে ছিলাম। এরপর আমাদের বিজয় অর্জিত হলো। আনাস (রাযি.) বলেন: এই নামাযের বিনিময়ে দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছু পাওয়াও আমাকে ততটা আনন্দিত করত না।

৯৪৫ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী’ আমাদের নিকট আলী ইবনে মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, আর তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন উমর (রাযি.) আসলেন এবং কুরাইশ কাফেরদের গালমন্দ করতে করতে বলতে লাগলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য ডুবে যাওয়ার উপক্রম হওয়া পর্যন্ত আমি আসরের নামায আদায় করতে পারিনি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কসম! আমিও তা এখনো আদায় করিনি। রাবী বলেন: অতঃপর তিনি বুতহান নামক স্থানে নেমে উযূ করলেন এবং সূর্যাস্তের পর আসরের নামায আদায় করলেন। এরপর মাগরিবের নামায আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (দুর্গ জয় করার মুহূর্তে নামায) অর্থাৎ যখন বিজয় সম্ভব হয় এবং বিজয়ের প্রবল সম্ভাবনা তৈরি হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং শত্রুর মোকাবিলা করা) এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযোজন (আতফ) করার অন্তর্ভুক্ত। যায়ন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী বিশেষত এই অবস্থাটি উল্লেখ করেছেন, কারণ এই অবস্থায় আশা ও ভয় উভয়ই বিদ্যমান থাকে। কেননা ভয় 'সালাতুল খওফ' বা ভীতিসংক্রান্ত নামাযের পদ্ধতির দাবি রাখে, আর বিজয়ের আশা বিজয়ের স্বার্থে নামায বিলম্বিত করার বিষয়টিকে মার্জনীয় হওয়ার দাবি রাখে। এ কারণেই এই সুরতের হুকুম অন্য সুরতের তুলনায় ভিন্ন হয়েছে সেই সব ফকীহদের নিকট যারা এই মত পোষণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আওযাঈ বলেছেন...) ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম তাঁর 'কিতাবুস সিয়ার'-এ এটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি বিজয় অত্যাসন্ন হয়) অর্থাৎ সক্ষম বা সুযোগ তৈরি হয়। কাবেসীর বর্ণনায় এর পরিবর্তে ভিন্ন পাঠ রয়েছে যা মূলত একটি ভুল অনুলিপি।

তাঁর উক্তি: (যদি তাঁরা ইশারায় সক্ষম না হয়) বলা হয়েছে: এই বিষয়ে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ জ্ঞান থাকা অবস্থায় ইশারায় নামায আদায় অসম্ভব নয়; যদি না কেউ এমন আতঙ্কগ্রস্ত হয় যে তার স্মরণশক্তি বা উপস্থিতি লোপ পায়। এর উত্তরে ইবনে রশীদ বলেন: যারা সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে এবং যুদ্ধের ব্যস্ততায় অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যখন ব্যতিব্যস্ত থাকে, তখন সে জানে যে ইশারা করাও কীভাবে অসম্ভব হয়ে পড়ে। ইবন বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে উযূ বা তায়াম্মুম করতে না পারাকেও অক্ষমতা হিসেবে গণ্য করা হতে পারে। আবার এটিও সম্ভব যে, ইমাম আওযাঈ ইশারায় নামায পড়ার ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়াকে শর্ত মনে করতেন, তাই সে সময় কিবলার দিকে ফেরার অক্ষমতাকেই ইশারার অক্ষমতা হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাকবীর তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না) এতে ইশারা রয়েছে যে

(১) জমহুর উলামাগণের এই উত্তরটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। সঠিক মত হলো: ভীতিপূর্ণ অবস্থায় এক রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েয, কারণ সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।