ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৬

বাংলা

সেই সময়ের নামায আমার কাছে সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। যারা এ বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে জাইন ইবনে আল-মুনায়্যির অন্যতম। তিনি বলেছেন: দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে আনাস (রা.)-এর নামাযকে অগ্রাধিকার দেওয়া থেকে বোঝা যায় যে, তিনি উল্লেখিত ইজতিহাদের ক্ষেত্রে আবু মুসা (রা.)-এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। আনাস (রা.) মনে করতেন যে, নামায ওয়াক্তমতই পড়া উচিত, যদিও বিজয় হাতছাড়া হয়ে যায়। তাঁর এই কথাটি "ফজরের দুই রাকাত দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছু থেকে উত্তম" হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি শব্দের দিক থেকে সামঞ্জস্য বুঝাতে চেয়েছেন, নতুবা আনাস (রা.)-এর ঘটনাটি ছিল ফরজ নামায সম্পর্কে আর হাদীসটি ছিল নফল নামায সম্পর্কে। আনাস (রা.) কর্তৃক আবু মুসার ইজতিহাদের বিরোধিতার বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে কিছুটা খটকা রয়েছে। কারণ যদি তাই হতো, তবে আনাস (রা.) একাই নামায পড়ে নিতেন, এমনকি ইশারায় হলেও। কিন্তু তিনি আবু মুসা ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে একমত হয়ে নামায বিলম্বিত করেছিলেন, তবে তাঁকে কীভাবে ভিন্নমতাবলম্বী গণ্য করা হবে? আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ওয়াকি' আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মুসা-র পাণ্ডুলিপিতে এবং অন্যটিতে ইয়াহইয়া ইবনে জা'ফর এসেছে, আর এটিই নির্ভরযোগ্য। এটি আল-মুস্তামলী-র চিহ্নযুক্ত একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ইবনে জা'ফর এসেছে যা ভুল। সম্ভবত সেখানে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ছিল এবং টীকায় ইবনে জা'ফর ছিল কোনো একটি পাণ্ডুলিপির উদ্ধৃতি হিসেবে, অতঃপর গ্রন্থটি অনুলিপি করার সময় কেউ কেউ উভয়কে মিলিয়ে ফেলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মুসার দাদার নাম আবদু রাব্বিহি ইবনে সালিম, তাঁর উপাধি ছিল 'খাত্ত' (খ-এর ওপর যবর এবং তার পরবর্তী তা-এর ওপর তাশদীদসহ)। ইয়াহইয়া ইবনে জা'ফরের দাদার নাম আ'য়ান। তাঁরা উভয়েই বুখারীর উস্তাদ এবং উভয়েই ওয়াকি'-এর ছাত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির থেকে বর্ণিত) কিতাবুল মাওয়াকিত-এর শেষ দিকে তাঁর হাদীসের আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। খন্দকের যুদ্ধে নামায বিলম্বিত হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে—তা কি বিস্মৃতিবশত ছিল নাকি ইচ্ছাকৃত? দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, তা কি যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে ছিল, নাকি পবিত্রতা অর্জন সম্ভব না হওয়ার কারণে, অথবা সালাতুল খাওফ (ভয়ের নামায) এর আয়াত নাযিল হওয়ার আগে ছিল? ইমাম বুখারী এই স্থানে যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে বিলম্বিত হওয়ার প্রথম মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি উল্লেখিত শর্তাবলি সম্বলিত অনুচ্ছেদগুলো সাজিয়েছেন। সালাতুল খাওফের আয়াত খন্দকের যুদ্ধের আগে নাযিল হওয়া সংক্রান্ত ইতিপূর্বের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতটি একে খণ্ডন করে না; কারণ এর ব্যাখ্যা হলো তিনি সেভাবেই অনুমোদন দিয়েছিলেন। সূরা বাকারায় বর্ণিত সালাতুল খাওফের আয়াত এর পরিপন্থী নয়, কারণ বিলম্ব করার শর্ত হলো যেকোনোভাবে নামায পড়তে পুরোপুরি অক্ষম হওয়া। মালিকী ও হাম্বলীগণ দ্বিতীয় মতের দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ তাঁদের মতে প্রয়োজনে যুদ্ধের সময় অধিক ব্যস্ততার কারণে নামায বাতিল হয় না। শাফিঈগণ তৃতীয় মতের দিকে ঝুঁকেছেন যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত স্থানে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন যে, খন্দকের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামায বিলম্বিত করা সালাতুল খাওফ মানসুখ (রহিত) হওয়ার প্রমাণ। ইবনুল কাসসার বলেন: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে সুন্নাহ সম্পর্কে জানে না। কারণ সালাতুল খাওফ নাযিল হয়েছে খন্দক যুদ্ধের পরে, সুতরাং আগের ঘটনা পরের বিধানকে কীভাবে রহিত করবে? আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: পশ্চাদ্ধাবনকারী ও পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তির আরোহী অবস্থায় এবং ইশারায় নামায পড়ার বিধান

ওয়ালিদ বলেন: আমি আওযাঈ-এর কাছে শুরাহবিল ইবনে সিমত ও তাঁর সঙ্গীদের পশুর পিঠে নামায পড়ার কথা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমাদের কাছেও বিষয়টি এমনই যখন নামাযের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় থাকে। ওয়ালিদ নবী (সা.)-এর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইযায় না পৌঁছে আসরের নামায না পড়ে।"

946 - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন আহযাব (খন্দক) যুদ্ধ থেকে ফিরে এলেন, তখন আমাদের বললেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইযায় না পৌঁছে আসরের নামায না পড়ে।" পথিমধ্যেই কারো কারো আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেল। তাদের কেউ কেউ বলল: "আমরা সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত নামায পড়ব না।" আবার কেউ কেউ বলল: "বরং আমরা এখনই নামায পড়ব, কারণ তিনি আমাদেরকে নামায না পড়ার নির্দেশ দেননি (বরং দ্রুত যেতে বলেছেন)।" নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কোনো পক্ষকেই তিরস্কার করেননি।

[হাদীস ৯৪৬ - এর শেষাংশ ৪১১৯ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পশ্চাদ্ধাবনকারী ও পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তির আরোহী অবস্থায় এবং ইশারায় নামায পড়ার বিধান) অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। আল-হামাওয়ী-র বর্ণনায় উভয় মাধ্যম থেকে তাঁর নিকট "এবং দণ্ডায়মান অবস্থায়" কথাটি এসেছে। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি আলেমদের মধ্যে যাঁদের কথা স্মরণ করতে পারছি, তাঁদের প্রত্যেকেই বলেন যে, পশ্চাদ্ধাবিত ব্যক্তি (শত্রুর তাড়া খাওয়া ব্যক্তি) তার পশুর পিঠে ইশারায় নামায পড়বে, যদি সে পশ্চাদ্ধাবনকারী হয় (তবে তার বিধানও তদ্রূপ)।