ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৭

বাংলা

তিনি বাহন থেকে নিচে নেমে জমিনে সালাত আদায় করলেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: তবে যদি সে তার সাথীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং পলায়নপর শত্রু পুনরায় ফিরে এসে তাকে আক্রমণ করার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তা (ইশারায় বা বাহনে সালাত আদায়) যথেষ্ট হবে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, পশ্চাদ্ধাবনকারীর (তালিব) ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, যা পলায়নপর ব্যক্তির (মাতলুব) থেকে ভিন্ন। পার্থক্যের কারণ হলো, পলায়নপর ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভয়ের তীব্রতা প্রকাশ্য, কারণ এর পেছনে নিশ্চিত কারণ বিদ্যমান। আর পশ্চাদ্ধাবনকারীর ক্ষেত্রে সে শত্রুর মাধ্যমে পরাভূত হওয়ার ভয় পায় না, বরং সে ভয় পায় পাছে শত্রু তার হাতছাড়া হয়ে যায়। ইবনুল মুনযির যা বর্ণনা করেছেন, তা ইমাম আওযাঈর বক্তব্যের মাধ্যমে পর্যালোচনা সাপেক্ষ। কেননা তিনি একে লক্ষ্য হাতছাড়া হওয়ার ভয়ের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং পশ্চাদ্ধাবনকারী ও পলায়নপর ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবিবও অনুরূপ বলেছেন। আবু ইসহাক আল-ফাযারী তাঁর 'কিতাবুস সিয়ার'-এ ইমাম আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি পশ্চাদ্ধাবনকারীরা আশঙ্কা করে যে বাহন থেকে জমিনে নামলে শত্রু হাতছাড়া হয়ে যাবে, তবে তারা যে অবস্থায় আছে সেভাবেই সালাত আদায় করবে। কারণ হাদীসে এসেছে যে, যতক্ষণ পশ্চাদ্ধাবন জারি থাকে ততক্ষণ আল্লাহর সাহায্য তুলে নেওয়া হয় না।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ বলেছেন) - তিনি তাঁর 'কিতাবুস সিয়ার'-এ এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং তাবারী ও ইবনে আবদিল বার অন্য সূত্রে ইমাম আওযাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, শুরাহবিল ইবনুল সিমত তাঁর সাথীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: তোমরা বাহনের পিঠে থাকা ছাড়া ফজরের সালাত আদায় করো না। তখন আল-আশতার—অর্থাৎ আন-নাখঈ—বাহন থেকে নেমে জমিনে সালাত আদায় করলেন। তখন শুরাহবিল বললেন: সে একজন বিরোধী, আল্লাহ তার মাধ্যমে (সত্যের) বিরোধিতা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ এটি রাজা ইবনে হাইওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সাবিত ইবনুল সিমত এক যুদ্ধাভিযানে ছিলেন, এমতাবস্থায় সালাতের সময় হলো এবং তাঁরা আরোহী অবস্থায় সালাত আদায় করলেন। তখন আল-আশতার—অর্থাৎ আন-নাখঈ—নেমে পড়লেন। তখন তিনি (সাবিত) বললেন: সে একজন বিরোধী, তার সাথেও বিরোধিতা করা হয়েছে। সম্ভবত সাবিত তাঁর ভাই শুরাহবিলের সাথে সেই অভিযানে ছিলেন। আর উল্লেখিত 'শুরাহবিল' শব্দটি শীন বর্ণে পেশ, রা বর্ণে যবর, হা বর্ণে সাকিন, এরপর বা বর্ণে যের এবং সবশেষে সাকিন ইয়া যোগে গঠিত। তিনি কিন্দাহ গোত্রের লোক ছিলেন এবং তিনিই হিমস বিজয় করেন এবং পরবর্তীতে সেখানকার শাসনকর্তা নিযুক্ত হন। তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (যখন সে হাতছাড়া হওয়ার আশঙ্কা করবে) - মুস্তামলী এতে 'ওয়াক্ত' (সময়) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিদ দলিল পেশ করেছেন) - এর অর্থ হলো ওয়ালিদ এই ঘটনার মাধ্যমে পশ্চাদ্ধাবনকারীর মাসআলায় ইমাম আওযাঈর মাযহাবকে শক্তিশালী করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি হাদীসের কোনো সূত্রে এমন পাওয়া যেত যে, যারা পথিমধ্যে সালাত আদায় করেছিলেন তাঁরা আরোহী অবস্থায় সালাত আদায় করেছিলেন, তবে তা দলিল হিসেবে স্পষ্ট হতো। যদি তা না পাওয়া যায়, তবে দলিল গ্রহণের ধরণ হবে কিয়াসের ভিত্তিতে। যেমন তাঁদের জন্য নির্ধারিত সময় থেকে সালাত বিলম্বিত করা বৈধ হয়েছিল, তেমনি পশ্চাদ্ধাবনকারীর জন্য রুকনসমূহ পূর্ণ করা ছেড়ে দিয়ে ইশারায় সালাত আদায় করা বৈধ হবে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: আমার কাছে অধিকতর স্পষ্ট হলো যে, দলিল গ্রহণের দিকটি এই যে, আদিষ্ট দ্রুততা মূলত সালাত সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়াকে দাবি করে—যেমনটি কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটেছে—অথবা বাহনের পিঠে সালাত আদায় করাকে—যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। কারণ বাহন থেকে নামা দ্রুত গন্তব্যে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। প্রথম পক্ষ মনে করেছিলেন যে, নামা একটি অবাধ্যতা যেহেতু তা দ্রুত চলার বিশেষ নির্দেশের পরিপন্থী, যেন তাঁদের সালাত বিলম্বিত করা ছিল বিরুদ্ধ বিষয়ের উপস্থিতির কারণে। আর অপর পক্ষ দ্রুত চলার আবশ্যকতা এবং ওয়াক্তের ভেতর সালাত আদায়ের আবশ্যকতা—উভয় দলিলের ওপর আমল করেছেন এবং আরোহী অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন। আমরা যদি ধরে নেই যে তাঁরা বাহন থেকে নেমেছিলেন, তবে তা দ্রুত চলার নির্দেশের বিরোধী হতো, যা তাঁদের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না। সমাপ্ত।

ইবনুল মুনাইয়ির যা ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, ইবনে বাত্তালও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে যে: "যদি হাদীসের কোনো সূত্রে পাওয়া যেত..." ইত্যাদি। তাই তিনি কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা পোষণ করা পছন্দ করেননি। আর তাঁর উক্তি: "তাদের ক্ষেত্রে বিরোধিতা কল্পনা করা যায় না"—এর বিপরীতে অনুরূপভাবে বলা যেতে পারে যে, কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া সালাতের ধরণ পরিবর্তন করে শরীয়তের বিরোধিতা করাও তাঁদের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না। এ বিষয়ে ইবনুল মুরাবিত যা বলেছেন এবং যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির যার সাথে একমত হয়েছেন সেটিই উত্তম। তা হলো—দলিল গ্রহণের দিকটি 'আওলাবিয়াত' বা অধিকতর অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে। কারণ যারা বনু কুরাইজায় পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করেছিলেন তাঁদের তিরস্কার করা হয়নি, যদিও তাঁরা ওয়াক্ত পার করে ফেলেছিলেন। সুতরাং যারা ইশারায় বা যেভাবে সম্ভব সালাত আদায় করে ওয়াক্ত রক্ষা করেন, তাঁদের আমল ওয়াক্ত পার করে সালাত বিলম্বিত করার চেয়ে অধিকতর উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) - এটি জীম বর্ণ যোগে 'জারিয়া' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহর চাচা।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ যেন আসরের সালাত আদায় না করে) - ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই হাদীসে 'যোহর' উল্লিখিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল মাগাযী' পর্বে এই হাদীসের অবশিষ্টাংশের আলোচনার সাথে এর সঠিক রূপটি বর্ণিত হবে।

(একটি ফায়দা): ইমাম আবু দাউদ পশ্চাদ্ধাবনকারীর সালাত প্রসঙ্গে উবাইদুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদীস বর্ণনা করেছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে সুফয়ান আল-হুযালীর নিকট পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন, আমি তাকে দেখলাম এবং আসরের সময় হয়ে গেল। আমি তা হাতছাড়া হওয়ার ভয় করলাম, তাই আমি হাঁটতে থাকলাম এবং ইশারায় সালাত আদায় করতে থাকলাম। এর সনদ হাসান।