ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪২

বাংলা

উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করেছিলেন; আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘তাসাজ্জা’ শব্দ এসেছে, যার অর্থ চাদর মুড়ি দেওয়া।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আর আবু বকর এলেন): পরবর্তী পরিচ্ছেদে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, "আবু বকর আমার কাছে প্রবেশ করলেন"। মনে হচ্ছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশের পর তিনি (আবু বকর) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে দেখার জন্য বা সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে এসেছিলেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে ধমক দিলেন): ইমাম যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি তাদের উভয়কে ধমক দিলেন"—অর্থাৎ সেই দুই বালিকাকে। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি ধমক ও সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে তাদের সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে ধমক দিয়েছিলেন তাদের এই কাজে মৌন সম্মতি দেওয়ার কারণে, আর বালিকা দু’টিকে ধমক দিয়েছিলেন তাদের এই কাজের জন্য।

গ্রন্থকারের উক্তি: (শয়তানের বাঁশি): এখানে 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে শব্দটি উচ্চারিত হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য গান অথবা দফ। কেননা 'মিজমারা' বা 'মিজমার' শব্দটি 'যামির' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শিস দেওয়া বা বাঁশির মতো শব্দ। এটি সুন্দর কণ্ঠস্বর এবং গানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবার যে সুপরিচিত বাদ্যযন্ত্র দিয়ে বাঁশি বাজানো হয়, তাকেও এই নামে অভিহিত করা হয়। একে শয়তানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি মানুষকে গাফেল করে দেয়, যার ফলে অন্তর যিকির থেকে বিমুখ হতে পারে। ইমাম আহমাদে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি (আবু বকর) বললেন: "হে আল্লাহর বান্দাগণ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট শয়তানের বাঁশি?" ইমাম কুরতুবী বলেন: 'মাযমুর' অর্থ কণ্ঠস্বর। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট যা বাহ্যত প্রতীয়মান হয়েছিল, তার ভিত্তিতে একে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করা নিন্দার্থেই ছিল। কাজী ইয়াজ একে 'মীম' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন এবং জবর দেওয়ার কথাও বর্ণনা করেছেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর দিকে মনোনিবেশ করলেন): যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চেহারা থেকে কাপড় সরালেন।" ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর মাথা থেকে কাপড় সরালেন।" আর ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, তিনি চাদর পরিবেষ্টিত ছিলেন।

গ্রন্থকারের উক্তি: (তাদের ছেড়ে দাও): হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত শব্দ এসেছে: "হে আবু বকর, প্রতিটি জাতির জন্য ঈদ রয়েছে, আর এটি আমাদের ঈদ।" এতে বালিকা দু’টিকে বাধা না দেওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ধারণার বিপরীত বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ভেবেছিলেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অগোচরেই এমনটি করছে, যেহেতু তিনি ঘরে প্রবেশ করে তাঁকে চাদর আবৃত দেখেছিলেন এবং ধারণা করেছিলেন যে তিনি ঘুমন্ত। তাই তিনি এই কয়েকটি দিক বিবেচনায় তাঁর কন্যাকে ভর্ৎসনা করেন এবং গান ও অনর্থক আমোদ-প্রমোদের নিষিদ্ধতার ব্যাপারে তাঁর অন্তরে যা প্রতিষ্ঠিত ছিল, তারই ভিত্তিতে এই প্রতিবাদ করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকেই তাঁর মর্যাদা রক্ষার্থে এ কাজে প্রবৃত্ত হয়েছিলেন। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিকট প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করে দিলেন এবং এই হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথে বিধানটি জানিয়ে দিলেন যে, এটি ঈদের দিন—অর্থাৎ শরীয়তসম্মত আনন্দের দিন। সুতরাং ঈদের দিনে এমন কাজকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না, যেমনটি বিয়ের অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রেও করা হয় না। এর মাধ্যমেই ঐ ব্যক্তিদের সংশয় নিরসন হয় যারা প্রশ্ন তোলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা অনুমোদন করেছেন, সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কীভাবে তা প্রত্যাখ্যান করতে পারলেন?" তারা এর জবাবে এমন কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দেন যার অসারতা গোপন থাকে না।

তাঁর উক্তি "প্রতিটি জাতির জন্য" অর্থাৎ বিভিন্ন সম্প্রদায়ের জন্য। আর "ঈদ" বলতে এখানে নওরোজ ও মেহেরজানের মতো উৎসবকে বোঝানো হয়েছে। নাসায়ী ও ইবনে হিব্বানে বিশুদ্ধ সনদে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় এলেন, তখন তাদের দুটি বিশেষ দিন ছিল যাতে তারা খেলাধুলা করত। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে এর পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা।" এখান থেকে মুশরিকদের উৎসবে আনন্দ প্রকাশ এবং তাদের সাদৃশ্য গ্রহণের অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়। হানাফী আলেম শেখ আবু হাফস আল-কাবীর আন-নাসাফী এ ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোরতা প্রদর্শন করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এই দিনের সম্মানার্থে কোনো মুশরিককে একটি ডিমও উপহার দিল, সে আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করল।" মিনার দিনগুলোকে ঈদের দিন হিসেবে নামকরণের ফলে এখান থেকে এই বিধানও পাওয়া যায় যে, যার ঈদের নামায ছুটে গেছে সে এই দিনগুলোতে তার কাযা আদায় করতে পারবে, যা পরে আলোচিত হবে। একদল সুফী এই হাদীস দ্বারা বাদ্যযন্ত্রসহ বা বাদ্যযন্ত্র ছাড়া গান গাওয়া ও শোনার বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করেন। তাদের খণ্ডনে এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী হাদীসে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তিই যথেষ্ট যে, "তারা দুজন গায়িকা ছিল না।" তিনি শাব্দিকভাবে যা সাব্যস্ত হয়েছে, মর্মগতভাবে তা অস্বীকার করেছেন। কারণ উচ্চস্বরে পাঠ করা বা সুর করে গাওয়াকেও 'গান' বলা হয়, যাকে আরবরা 'নাসব' বা 'হিদা' (উট চালকের ছন্দ) বলে থাকে।

এই রূপ গায়ককে 'মুগান্নি' বা পেশাদার গায়ক বলা হয় না। বরং গায়ক তাকেই বলা হয় যে কণ্ঠ দীর্ঘায়িত করে, সুরের ভাঁজে ভাঁজে উত্তেজনা ও আকর্ষণ সৃষ্টি করে এবং যাতে অশ্লীলতার ইঙ্গিত বা স্পষ্ট উল্লেখ থাকে। ইমাম কুরতুবী বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি "তারা গায়িকা ছিল না"—এর অর্থ হলো তারা পেশাদার গায়িকাদের মতো গান গাইতে পারদর্শী ছিল না। এর মাধ্যমে তিনি প্রচলিত পেশাদার গায়কদের গান থেকে এই গানকে পৃথক করেছেন, যা মানুষের সুপ্ত কামনাকে জাগ্রত করে এবং আবেগ জাগিয়ে তোলে। এই ধরনের গান যদি এমন কবিতায় হয় যেখানে নারীর রূপ, মদ বা অন্য কোনো হারামের বর্ণনা থাকে, তবে তার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। তিনি আরও বলেন: সুফীগণ এ ক্ষেত্রে যা নতুন করে উদ্ভাবন করেছে, তাও সেই পর্যায়ের যার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু প্রবৃত্তির লালসা এমন অনেক ব্যক্তির ওপর প্রবল হয়েছে যাদেরকে পুণ্যবান মনে করা হয়। এমনকি তাদের অনেকের থেকে পাগল বা শিশুদের মতো আচরণ প্রকাশ পায়; তারা ছন্দবদ্ধভাবে অঙ্গভঙ্গি করে নাচানাচি করে। একদল তো নির্লজ্জতার এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা একে ইবাদত ও নেক আমল হিসেবে গণ্য করে এবং মনে করে যে এটি উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থা বয়ে আনে। প্রকৃতপক্ষে এগুলো যিন্দীকদের কর্মকাণ্ড এবং বিকারগ্রস্তদের প্রলাপ। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাদের এই উদ্দেশ্যকে প্রত্যাখ্যান করে বরং এভাবে বলা উচিত: