ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩

বাংলা

সানিয়া শব্দটি নূন-এ খফীফাহ-এর পরিবর্তে হামযা যুক্ত দ্বিত্ব সাকিনহীন ইয়া দ্বারা গঠিত হয়েছে। বাদ্যযন্ত্রের বিষয়ে আলেমগণের মতভেদ সম্পর্কে 'কিতাবুল আশরিবা'-তে 'বাদ্যযন্ত্র সংক্রান্ত হাদীস'-এর আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। একদল আলেম এগুলো হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মতও ব্যক্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা উভয় দলের সংশয়সমূহের বর্ণনা সামনে প্রদান করব। বিবাহ অনুষ্ঠান বা এ জাতীয় অনুষ্ঠানে দফ বাজানো বৈধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, উদ (বীণা) বা অন্য কোনো বাদ্যযন্ত্রও বৈধ হবে। ইনশাআল্লাহ 'ওয়ালিমা' পর্বে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাদর মুড়ি দিয়ে থাকা ছিল মূলত সেদিক থেকে বিমুখতা প্রকাশ করা, কারণ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এসব শোনার ঊর্ধ্বে থাকার দাবি রাখে। তবে তাঁর পক্ষ থেকে সরাসরি নিষেধ না করা এমন কাজের বৈধতা প্রমাণ করে যে পদ্ধতিতে তিনি অনুমোদন দিয়েছেন; কেননা তিনি কখনও কোনো বাতিলের ওপর মৌন সম্মতি দেন না। আর মূলনীতি হলো খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ থেকে বেঁচে থাকা; তাই মূলনীতির পরিপন্থী কাজ যতটা সম্ভব কমিয়ে আনার লক্ষ্যে হাদীসে যে সময় ও যে পদ্ধতির কথা বর্ণিত হয়েছে, তাকে কেবল সেই সীমানাতেই সীমাবদ্ধ রাখা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো: ঈদের দিনগুলোতে পরিবারের সদস্যদের জন্য বিভিন্ন মাধ্যমে আনন্দ ও বিনোদনের ব্যবস্থা করা বৈধ, যাতে তাদের মনের প্রফুল্লতা আসে এবং ইবাদতের ক্লান্তি থেকে শরীর আরাম পায়। তবে এ থেকে বিমুখ থাকাই উত্তম। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঈদের দিন আনন্দ প্রকাশ করা দ্বীনের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। এ হাদীসে আরও পাওয়া যায় যে, একজন পিতা তাঁর বিবাহিত কন্যার ঘরে প্রবেশ করতে পারেন যদি সেখানে তাঁর যাতায়াতের অভ্যাস থাকে। স্বামীর উপস্থিতিতেও পিতার জন্য তাঁর সন্তানকে শাসন করা জায়েজ, যদিও স্বামী তাকে ছেড়ে দেন; কেননা শাসন করা পিতাদের দায়িত্ব। আর স্বামীদের জন্য স্ত্রীদের প্রতি দয়া ও সহানুভূতি প্রদর্শন করা শরীয়তসম্মত। এতে আরও আছে যে, পুণ্যবান ব্যক্তিদের মজলিসকে অনর্থক আমোদ-প্রমোদ থেকে পবিত্র রাখা উচিত, যদিও তাতে গুনাহ না থাকে, তবে তাদের অনুমতি থাকলে ভিন্ন কথা। আরও প্রমাণিত হয় যে, ছাত্র যদি তার শিক্ষকের সামনে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে তা প্রতিবাদ করতে পারে; এটি শিক্ষকের ওপর কোনো হস্তক্ষেপ নয়, বরং এটি তাঁর প্রতি আদব, তাঁর মর্যাদার সংরক্ষণ এবং তাঁর অবস্থানের প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই অংশ। শিক্ষকের উপস্থিতিতেই তাঁর নীতি ও আদর্শ সম্পর্কে জানা থাকলে ফতোয়া প্রদান করাও এর দ্বারা প্রমাণিত হয়। হতে পারে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ভেবেছিলেন যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে আছেন এবং তিনি জেগে উঠে কন্যার ওপর রাগান্বিত হতে পারেন, তাই তিনি আগেভাগেই সেই পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন। হাদীসের শেষে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর এই বক্তব্য—"যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন তখন আমি তাঁদের ইশারা করলাম এবং তাঁরা বেরিয়ে গেলেন"—এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দেওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর পিতার মনোভাবের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন এবং পিতার অসন্তুষ্টির আশঙ্কা করে তাঁদের বের করে দিয়েছেন। আর বড়দের সামনে কথা বলার লজ্জাবোধ থেকে তিনি কেবল ইশারার মাধ্যমেই তাঁদের চলে যেতে বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এ হাদীস দ্বারা গায়িকা মেয়েদের গান শোনার বৈধতার প্রমাণ নেওয়া হয়েছে, যদিও তারা দাসী না হয়; কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শোনাকে নিষেধ করেননি, বরং আবু বকরের নিষেধ করাকেই অপছন্দ করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইশারা করার আগ পর্যন্ত তাঁরা গেয়ে যাচ্ছিলেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, এই বৈধতা তখনই প্রযোজ্য যখন ফিতনার কোনো আশঙ্কা থাকবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

"এটি ছিল ঈদের দিন"—এটি আরেকটি হাদীস। কোনো কোনো রাবী (বর্ণনাকারী) উভয় হাদীসকে একত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ পৃথকভাবে। এই দ্বিতীয় হাদীসটি ইতিপূর্বে 'মসজিদ অধ্যায়'-এ যুহরী ও উরওয়া সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। জাওযাকীর বর্ণনায় এখানে এসেছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন—"তা ছিল ঈদের দিন"—এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এটিও প্রথম হাদীসের মতোই নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত।

"সেখানে কৃষ্ণাঙ্গরা খেলা করছিল"—যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "হাবশীরা মসজিদে খেলা করছিল।" অন্য একটি রেওয়ায়াতে আছে—যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন—"তাদের বর্শা নিয়ে।" হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "হাবশীরা এসে মসজিদে খেলা করছিল।" মুহিব্ব তাবারী বলেন: এই বর্ণনাভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রতি ঈদেই এটি তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে যে, যখন হাবশী প্রতিনিধি দল আসে, তখন তারা মসজিদে খেলা করতে শুরু করে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের আগমনের কারণেই এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ হতে পারে তাদের আগমনের দিনটি ঈদের দিন ছিল এবং ঈদে খেলাধুলা করা তাদের অভ্যাস ছিল। তারা তাদের প্রথা অনুযায়ী তা করেছিল এবং পরবর্তীতে প্রতি ঈদেই তা পালন করতে থাকে। আবু দাউদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস এর সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় এলেন, হাবশীরা খুশিতে তাদের বর্শা নিয়ে খেলাধুলা করেছিল।" নিঃসন্দেহে তাঁর আগমনের দিনটি তাঁদের কাছে ঈদের দিনের চেয়েও বড় ছিল। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: একে খেলাধুলা বলা হয়েছে যদিও এর মূল উদ্দেশ্য ছিল যুদ্ধের প্রশিক্ষণ। এটি মূলত গাম্ভীর্যপূর্ণ কাজ হওয়া সত্ত্বেও খেলাধুলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে একে খেলা বলা হয়েছে; কারণ এতে বর্শা নিক্ষেপের ভঙ্গি করা হয় কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কাউকে আঘাত করা হয় না, এমনকি প্রতিপক্ষ যদি পিতা বা পুত্রও হয় তবুও তাকে বিভ্রান্ত করার কৌশল অবলম্বন করা হয়।

"হয় আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, নতুবা তিনি নিজেই বলেছিলেন: তুমি কি দেখতে পছন্দ করো?"—এটি মূলত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর পক্ষ থেকে সেই ঘটনার বর্ণনায় কিছুটা সংশয়, যে তিনি কি আগে অনুমতি চেয়েছিলেন নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই শুরুতেই তাঁকে দেখার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এটি...