ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৪

বাংলা

লাম বর্ণে সুকুন যোগে 'সাআলতি' পড়ার প্রেক্ষিতে এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য হবে। তবে লাম বর্ণে ফাতহা যোগে পড়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, সেক্ষেত্রে এটি হবে বর্ণনাকারীর বক্তব্য। ফলে এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পরবর্তী উক্তি—'তুমি কি দেখতে আগ্রহী?'—এর সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। তাঁর (আয়েশা) থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় এ নিয়ে ভিন্নতা রয়েছে: নাসায়িতে ইয়াজিদ ইবনে রুমান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (আয়েশা) বলেন, "আমি হট্টগোল ও বালকদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম। অতঃপর নবী (সা.) উঠে দাঁড়ালেন। তখন জনৈক হাবশি নারী নাচছিল এবং বালকরা তাকে ঘিরে ছিল। তিনি বললেন: 'হে আয়েশা, এসো এবং দেখ'।" এটি নির্দেশ করে যে, নবী (সা.)-ই তাকে প্রথম দেখার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। আবার মুসলিম শরিফে উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (আয়েশা) খেলোয়াড়দের সম্পর্কে বলেছিলেন, "আমি তাদের দেখতে পছন্দ করতাম।" এতে বুঝা যায় যে, তিনি নিজেই দেখার আবেদন করেছিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে দেখার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন। নাসায়িতে আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে: "হাবশিরা এসে খেলা করছিল। তখন নবী (সা.) আমাকে বললেন: 'হে হুমায়রা, তুমি কি তাদের খেলা দেখতে পছন্দ করো?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ'।" এই বর্ণনার সনদ সহিহ। এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোনো সহিহ হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর জন্য 'হুমায়রা' সম্বোধনের কথা আমি দেখিনি।

আবু সালামার এই বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অতিরিক্ত কিছু তথ্য রয়েছে; তিনি বলেন: সেদিন তাদের (হাবশিদের) একটি শ্লোগান ছিল: 'আবা আল-কাসিম তয়্যিবান' (আবুল কাসিম বা রাসুলুল্লাহ সা. পবিত্র ও উত্তম)। এখানে এটি নসব (উদ্ধৃতি) অবস্থায় রয়েছে যা হাবশিদের বক্তব্যের বর্ণনা। আহমাদ, সাররাজ এবং ইবনে হিব্বানে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, হাবশিরা নবী (সা.)-এর সামনে নাচছিল এবং তাদের ভাষায় কথা বলছিল। তিনি (সা.) জিজ্ঞাসা করলেন: "তারা কী বলছে?" উত্তর দেওয়া হলো: "তারা বলছে: মুহাম্মদ একজন পুণ্যবান বান্দা।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পেছনে দাঁড় করালেন, আমার গাল ছিল তাঁর গালের ওপর)। অর্থাৎ তারা পরস্পর লেগে ছিলেন। এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যেখানে 'ওয়াও' উহ্য রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নেমে যাও, তোমাদের একে অপর অপরের শত্রু" এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। মুসলিম শরিফে হিশাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার মাথা তাঁর কাঁধের ওপর রাখলাম।" ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু সালামার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আমার চিবুক তাঁর কাঁধের ওপর রাখলাম এবং আমার চেহারা তাঁর গালের সাথে ঠেকিয়ে দিলাম।" উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় আছে: "আমি তাঁর দুই কান ও কাঁধের মাঝখান দিয়ে দেখছিলাম।"(1) এই বর্ণনাগুলোর অর্থ কাছাকাছি, তবে আবু সালামার বর্ণনাটি অধিকতর স্পষ্ট। পরবর্তীতে আসা উরওয়া থেকে জুহরির বর্ণনায় আছে: "তিনি আমাকে আড়াল করে রাখতেন আর আমি দেখতাম।" ইতিপূর্বে 'মসজিদ' অধ্যায়ে এই বর্ণনাটি "তিনি আমাকে তাঁর চাদর দিয়ে আড়াল করে রাখতেন" শব্দে এসেছে। জাইন ইবনুল মুনাইর এই হাদিসের পাঠ থেকে যে বিধান বের করেছেন—একজন নারী তার স্বামী বা মাহরামের পেছনে দাঁড়িয়ে নিজেকে আড়াল করলেই যথেষ্ট যদি তা চাদরের বিকল্প হিসেবে কাজ করে—সেটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ ঘটনাটি একই এবং সেখানে চাদর দিয়ে আড়াল করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর তিনি বলছিলেন: তোমরা চালিয়ে যাও)। এখানে 'দুনাকুম' শব্দটি কাজের প্রতি উৎসাহিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর কী কাজ করতে বলা হচ্ছে তা উহ্য রয়েছে, যা হলো তাদের বর্শা চালনার খেলা। এর মাধ্যমে তাদের অনুমতি, উৎসাহ এবং উদ্দীপনা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে বনি আরফিদা)। এখানে হামজায় ফাতহা, রাতে সুকুন এবং ফায় কাসরা (কখনও ফাতহাও হয়)। বলা হয়েছে যে, এটি হাবশিদের উপাধি। কেউ বলেন এটি তাদের জাতিগত নাম, আবার কেউ বলেন এটি তাদের আদি পিতার নাম। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'হে দাসীদের সন্তান'। উরওয়া থেকে জুহরির বর্ণনায় আরও আছে: "অতঃপর ওমর (রা.) তাদের ধমক দিলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: 'হে বনি আরফিদা, নির্ভয়ে থাকো'।" জুহরি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সাঈদের সূত্রে ধমক দেওয়ার কারণও বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: "ওমর (রা.) কংকর হাতে নিয়ে তাদের দিকে ছুঁড়লেন। তখন নবী (সা.) বললেন: 'হে ওমর, তাদের ছেড়ে দাও'।" এটি 'জিহাদ' অধ্যায়ে সামনে আসবে। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে আরও বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই তারা বনি আরফিদা।" অর্থাৎ এটি তাদের স্বভাব ও সংস্কৃতি এবং এটি একটি মুবাহ বা বৈধ বিষয়, তাই এতে বাধা দেওয়ার কিছু নেই। মুহিব্বুত তাবারি বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অন্যদের জন্য যা মার্জনীয় নয়, তাদের জন্য তা মার্জনীয়। কারণ মসজিদের মূল বিধান হলো খেলাধুলা থেকে একে পবিত্র রাখা, তাই যতটুকু ক্ষেত্রে বিশেষ অনুমোদন বা স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, কেবল ততটুকুই এর অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

সাররাজ আবু জিনাদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) সেদিন বলেছিলেন: "যাতে ইহুদিরা জানতে পারে যে আমাদের দ্বীনে উদারতা রয়েছে। নিশ্চয়ই আমি সহজ-সরল ও একনিষ্ঠ দ্বীন সহকারে প্রেরিত হয়েছি।" এটি নির্দেশ করে যে বিষয়টি কেবল নির্দিষ্ট কারোর জন্য ছিল না। ওমর (রা.) মসজিদের পবিত্রতা রক্ষার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বাধা দিয়েছিলেন, অতঃপর নবী (সা.) তাঁর কাছে এ জাতীয় বিষয়ের বৈধতার দিকটি স্পষ্ট করে দেন (যা সামনে আলোচিত হবে)। অথবা হতে পারে ওমর (রা.) জানতেন না যে নবী (সা.) তাদের খেলা দেখছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে যখন আমি ক্লান্ত হলাম)। 'মালি্লতু' শব্দে প্রথম লামটি কাসরা যুক্ত। জুহরির বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না আমি নিজেই বিরক্ত হলাম।" মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে আছে: "অতঃপর তিনি আমার খাতিরে দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না আমি নিজেই ফিরে যেতাম।" নাসায়িতে ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: "তুমি কি তৃপ্ত হওনি? তুমি কি তৃপ্ত হওনি?" তিনি (আয়েশা) বলেন: "আমি বলতাম, না; যাতে তাঁর কাছে আমার মর্যাদা কতটুকু তা বুঝতে পারি।"

(1) রিয়াদ পাণ্ডুলিপিতে "তার কান" (একবচন) রয়েছে।